Мой сайт
ОГЛАВЛЕНИЕ


Самый Великий Человек который когда-либо жил

 

МОЖЕТ ли какой-нибудь человек, который когда-либо жил, неоспоримо быть назван самым великим? Чем определяется величие человека? Его военной доблестью? Его физической силой? Его умственными способностями?

Историк Г. Дж. Уэллс говорил, что величие человека можно определить по тому, „что он оставил после себя, чтобы оно росло дальше, и побудил ли он других мыслить в новом направлении, а именно с мощью, действующей после него". Хотя Уэллс не считал себя христианином, он признал: «Если приложить эту меру, то Иисус стоит на первом месте».

Александр Македонский, Карл Великий (он уже при своей жизни был назван «Великим») и Наполеон Бонапарт были могущественными властителями. Благодаря своей внушительной личности они пользовались большим влиянием на подвластных им. Однако Наполеон, согласно сообщениям, сказал: «Иисус Христос влияет на Своих подданных и управляет ими без личного, видимого присутствия».

Своими динамическими учениями и тем, что Его образ жизни соответствовал им, Иисус почти две тысячи лет мощно влиял на жизнь людей. Один писатель умело выразил это: «Все армии, маршировавшие когда-либо, и все строившиеся когда-либо флоты, и все парламенты, заседавшие когда-либо, все цари, правившие когда-либо, все это вместе взятое не повлияло так мощно на жизнь людей на земле».

 

 

 

 

Как ни странно, однако некоторые говорят, что Иисус никогда не жил - что Он в действительности является изобретением некоторых людей первого столетия. Таким скептикам уважаемый историк Уилл Дьюрант возразил: «Это было бы чудом, превосходящим все чудеса Евангелия, если бы немногие простые люди в течение одного поколения изобрели такую могущественную и привлекательную личность, такую высокую этику и такое вдохновляющее видение братства всех людей».

Спросим себя: мог бы кто-либо, кто никогда не жил, так необыкновенно повлиять на человеческую историю? В справочнике The Historians’ History of the World (Всемирная история историка) говорится следующее: «Исторический результат деятельности [Иисуса] имел более важное значение - даже со строго мирской точки зрения - чем дела какой-либо другой исторической личности. Новая эра, признанная главными цивилизациями мира, началась с его рождения».

Да, над этим следует подумать. Предполагаемый год рождения Иисуса является даже основой сегодняшних календарей. «Время до этого года обозначается как до Р.Х. или до рождества Христова, - объясняется в труде The World Book Encyclopedia. - Время после этого года обозначается как по Р.Х. или по рождестве Христовом».

Несмотря на это, критики указывают на то, что все, что мы действительно знаем об Иисусе, находится в Библии. По их словам, другие современники не сообщали о Его существовании. Даже Г. Дж. Уэллс писал: «Древние римские историки полностью игнорировали Иисуса; он не оставил следов в исторических сообщениях своего времени». Но так ли это?

Хотя упоминания об Иисусе Христе ранними мирскими историками весьма скудные, но они все-таки имеются. Корнелий Тацит, авторитетный римский историк первого века, писал: «Название [христианин] происходит от Христа, которого прокуратор Понтий Пилат казнил в царствование Тиберия». Светоний и Плиний Младший, оба римские писатели того времени, также упоминают Христа. Кроме того, когда Иосиф Флавий, иудейский историк первого века, писал об Иакове, он установил, что Иаков - «брат Иисуса, названного Христом».

Поэтому The New Encyclopedia Britannica делает вывод: «Эти независимые друг от друга сообщения доказывают, что в древние времена даже противники христианства никогда не сомневались в историчности Иисуса, которая впервые и без полноценных оснований оспаривалась в конце XVIII, в течение XIX и в начале XX веков».

Однако в основном все, что известно об Иисусе, было записано Его последователями первого века. Их сообщения сохранились в Евангелиях - библейских книгах, написанных Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Что говорят эти сообщения о личности Иисуса?

 

 

 

В первом веке спутники Иисуса размышляли об этом вопросе. Видя, как Иисус чудесным образом успокоил бушующее море, приказав ветру стихнуть, они удивленно спрашивали себя: «Кто же это?» Позднее, в другом случае, Иисус спросил Своих апостолов: «А вы за кого почитаете Меня?».

Если бы тебе был задан такой вопрос, как бы ты ответил на него? Был ли Иисус действительно Бог? Сегодня у многих такое мнение. Однако Его спутники никогда не верили, что Он был Бог. Апостол Петр ответил на вопрос Иисуса: «Ты - Христос, Сын Бога Живого» .

Иисус никогда не утверждал, что Он Бог, но признавал, что Он был обещанным Мессией или Христом. Он говорил также, что Он «Сын Божий», не Бог. И все-таки в Библии не говорится, что Иисус был человеком, как каждый другой. Он был совсем особенной личностью, потому что был создан Богом прежде всего другого. Неисчислимые миллиарды лет, еще до сотворения вещественной вселенной, Иисус жил как духовное существо на небе и имел близкое общение со Своим Отцом, Иеговой Богом, великим Создателем.

Затем, приблизительно две тысячи лет тому назад, Бог перенес жизнь Своего Сына во чрево женщины, и Иисус стал человеческим Сыном Бога, рожденным женщиной обычным образом. Во время Своего развития в утробе матери и в то время как Он рос мальчиком, Он зависел от Своих земных родителей, избранных Богом. В конце концов Иисус достиг зрелого возраста, и Ему было дано полностью вспомнить Свое прежнее общение с Богом на небе.

 

 

 

Иисус был самым великим человеком, который когда-либо жил, потому что Он старательно подражал Своему небесному Отцу. Как верный Сын, Иисус настолько точно следовал Своему Отцу, что мог сказать Своим друзьям: «Видевший Меня видел Отца». Во время Своего пребывания на земле Он в любой ситуации поступал точно так, как поступил бы Его Отец, всемогущий Бог. «Я... ничего не делаю от Себя, - заявил Иисус, - но как научил Меня Отец Мой, так и говорю». Итак, если мы исследуем жизнь Иисуса Христа, мы в действительности получим ясную картину того, каким является Бог.

Поэтому апостол Иоанн, хотя и признавал, что «Бога не видел никто никогда», все-таки мог писать, что «Бог есть любовь». Иоанн мог сделать это, потому что знал любовь Бога, видя ее в Иисусе, Который был совершенным отражением Своего Отца. Иисус был сострадательный, добрый, кроткий и доступный. Слабые и угнетенные хорошо чувствовали себя с Ним, как и вообще люди всякого рода - мужчины, женщины, дети, богатые, бедные, влиятельные и даже явные грешники. Его не любили только люди со злым сердцем.

Иисус не только учил Своих последователей любить ДРУГ друга, но Он также показывал им, как это следовало делать. Он сказал: «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». Познание „любви Христовой превосходит разумение", - заявил один из Его апостолов. Да, проявленная Христом любовь превосходит академические знания и «понуждает» других отвечать любовью (Новый перевод нового завета). Следовательно, выдающийся пример любви Иисуса сделал Его самым великим человеком, который когда-либо жил. Его любовь столетиями затрагивает сердца миллионов людей и оказывает влияние на их жизнь к добру.

Тем не менее некоторые возражают: «Посмотрите на множество преступлений, которые совершались во имя Христа - крестовые походы, инквизиция и войны, в которых миллионы, утверждавшие, что они христиане, убивали друг друга на полях битвы». На самом же деле такие люди опровергли свое утверждение, что являются последователями Иисуса. Учения и образ жизни Иисуса осуждают их действия. Даже индус Мохандас Ганди был побужден сказать: «Я люблю Христа, но презираю христиан, потому что они не живут, как жил Христос».

 

 

 

Сегодня определенно нет более важного предмета изучения, чем жизнь и служение Иисуса. „Взирайте на Иисуса, - призывает апостол Павел. - Помышляйте о Нем“. Также Бог велел относительно Своего Сына: «Его слушайте». Книга Самый великий человек, который когда-либо жил, поможет нам в этом.

Были приложены усилия представить каждое событие в земной жизни Иисуса, описанное в четырех Евангелиях, включая произнесенные Им речи, Его притчи и чудеса. По мере возможности, все повествуется в последовательном порядке. В конце каждой главы приведены библейские места, на основании которых написана глава. Рекомендуется прочитать эти места и ответить на вопросы, предусмотренные для повторения.

Один ученый при Чикагском университете недавно заявил: «За последние двадцать лет об Иисусе написано больше, чем за два тысячелетия до того». Однако крайне необходимо самому рассмотреть евангельские сообщения, потому что дело обстоит так, как говорится в The Encyclopaedia Britannica: «Сегодня иной студент настолько занят противоречивыми теориями об Иисусе и о Евангелиях, что он полностью запускает изучение самих этих основных источников».

После подробного, беспристрастного рассмотрения Евангелий каждый, как мы думаем, согласится, что самое большое из всех событий в человеческой истории произошло во время царствования римского кесаря Августа, когда на земле появился Иисус из Назарета, чтобы отдать за нас Свою жизнь.

 

 

 

 

 

ФАКТИЧЕСКИ вся Библия является вестью с неба, которую дал нам наш небесный Отец для нашего наставления. Но почти 2 000 лет тому назад ангел, «предстоящий пред Богом», передал две особые вести. Имя его Гавриил. Исследуем обстоятельства этих двух важных посещений земли.

Идет 3 год до н. э. В гористой местности Иудеи, вероятно, не очень далеко от Иерусалима, живет священник Иеговы по имени Захария. Он и его жена Елисавета состарились. И у них нет детей. Захария исполняет в своей очереди священническое служение в храме Бога в Иерусалиме. Вдруг появляется Гавриил по правую сторону кадильного жертвенника.

Захария очень испуган. Но Гавриил успокаивает его и говорит: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн». Далее Гавриил объявляет, что Иоанн «будет велик пред Господом» и что он представит «Господу народ приготовленный».

Но Захария не верит этому. Ему кажется невозможным, что он и Елисавета в своем возрасте могут еще иметь ребенка. Поэтому Гавриил говорит: «Ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим».

Между тем люди на дворе удивляются, почему Захария так долго остается в храме. Когда же он, в конце концов, выходит и не может говорить, а только делает знаки руками, они понимают, что он увидел что-то сверхъестественное.

Закончив свое служение в храме, Захария возвращается домой. И вскоре после этого действительно происходит объявленное - Елисавета беременеет! В ожидании рождения ребенка она пять месяцев остается дома и сторонится людей.

Позже Гавриил является еще раз. И с кем говорит он? С молодой незамужней женщиной по имени Мария из города Назарет. Какую весть передает он на этот раз? Послушай! «Ты обрела благодать у Бога, - говорит Гавриил Марии. - И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус». Гавриил добавляет: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего;... и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца».

Мы можем быть уверены, что Гавриил считает преимуществом передать эти вести. Читая больше об Иоанне и Иисусе, мы еще яснее поймем, почему эти вести с неба так важны.

 

 

 

 

 

ПОСЛЕ того как ангел Гавриил сообщает молодой Марии, что у нее родится Сын, Который будет вечным Царем, Мария спрашивает: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?»

«Дух Святый найдет на Тебя, - объясняет Гавриил, - и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим».

Чтобы помочь Марии поверить этой вести, Гавриил продолжает:

«Вот, и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый месяц; ибо у Бога не останется бессильным никакое слово».

Мария принимает слова Гавриила. И какова ее реакция? «Се, раба Господня, - восклицает она. - Да будет Мне по слову твоему».

Вскоре после того, как Гавриил оставляет ее, Мария собирается в путь к Елисавете, которая с мужем Захарией живет в гористой местности Иудеи. От своего родного города Назарет до того места Мария находится около трех или четырех дней в пути.

 

 

Когда Мария в конце концов прибывает, она вступает в дом Захарии и приветствует Елисавету. Тут же Елисавета исполняется святого духа и говорит Марии: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо, когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем».

Услышав это, Мария с искренней благодарностью отвечает: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный». Несмотря на то, что Марии оказывается благосклонность, она все же отдает всю честь Богу. «Свято имя Его, - говорит она, - и милость Его в роды родов к боящимся Его».

Мария продолжает восхвалять Бога инспирированной пророческой песней: «Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века».

Мария остается около трех месяцев у Елисаветы, и она, несомненно, является для нее в ее последние недели беременности большой помощью. Это действительно чудесно, что эти верные женщины, обе зачавшие с помощью Бога, в это благословленное время жизни могут быть вместе!

Заметил ли ты, какая честь была оказана Иисусу уже до Его рождения? Елисавета назвала Его «мой Господь», и ее нерожденный младенец взыграл от радости, когда вошла Мария. Другие же люди позже не с большим уважением обращались с Марией и с ее нерожденным ребенком, как мы это еще увидим.

 

 

 

ЕЛИСАВЕТЕ скоро предстоит родить ребенка. Уже три месяца у нее гостит Мария. Но для Марии теперь наступает время распрощаться и отправиться в дальний путь домой в Назарет. Приблизительно через шесть месяцев у нее тоже будет ребенок.

Вскоре после отъезда Марии Елисавета рождает ребенка. Радость, что роды прошли без трудностей и Елисавета и младенец здоровы, велика. Когда Елисавета показывает дитя соседям и родственникам, все радуются с ней.

 

 

Согласно Закону Бога, мальчик в Израиле должен быть обрезан на восьмой день после рождения. По этому поводу приходят в гости друзья и родственники. Они говорят, что мальчик должен быть назван по имени своего отца Захарии. Но тут высказывается Елисавета и говорит: «Нет; а назвать его Иоанном». Как ты знаешь, это то имя, которое должно было быть дано ребенку, как сказал ангел Гавриил.

Друзья все-таки протестуют: «Никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем». Тогда они знаками спрашивают отца, как он хочет назвать мальчика. Захария просит дощечку и пишет, к удивлению всех: «Иоанн имя ему».

После этого Захария чудом может опять говорить. Ты, вероятно, помнишь, что он потерял способность говорить, потому что не поверил сообщению ангела, что у Елисаветы будет сын. Когда все соседи слышат Захарию говорящим, они удивляются и говорят: «Что будет младенец сей?»

Захария, исполненный святого духа, ликует словами: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой, и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего». Этим "рогом спасения" является, конечно, Господь Иисус, Который должен еще родиться. Через Него Бог, как говорит Захария, даст нам «небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей».

 

 

В отношении своего сына, Иоанна, Захария предсказывает: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа - приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира».

Приблизительно в это же время Мария, которая, очевидно, все еще не замужем, приходит домой в Назарет. Что будет с ней, когда узнают, что она беременна?

 

 

 

 

МАРИЯ в третьем месяце беременности. Как ты, наверно, помнишь, она была в первое время своей беременности у Елисаветы, но теперь она опять дома в Назарете. Скоро ее положение не останется тайной в ее родном городе. Она действительно в трудном положении.

 

Что еще ухудшает ее положение, так это факт, что Мария обручена и должна стать женой плотника Иосифа. И она знает, что, согласно закону Бога для Израиля, обрученную, добровольно имевшую половые сношения с другим мужчиной, полагается побивать до смерти камнями. Как может она объяснить Иосифу свою беременность?

Так как Мария три месяца не была дома, то мы можем представить себе, что Иосиф едва ли может дождаться увидеть ее. Когда они снова встречаются, Мария, вероятно, осторожно сообщает ему новость. Она определенно старается объяснить ему, что святой дух Бога ответствен за ее беременность. Но, как ты можешь себе представить, это очень трудное дело для Иосифа.

Правда, он знает, что Мария пользуется безупречной репутацией. И он, очевидно, очень любит ее. Но несмотря на все заверения в невинности с ее стороны, кажется, что она действительно беременная от какого-то мужчины. Тем не менее Иосиф не хочет, чтобы ее побили камнями до смерти или чтобы она была обречена на позор. Итак, он решает тайно отпустить ее разводом. Обрученных тогда рассматривали как супругов, и чтобы расторгнуть обручение, требовался развод.

Позднее, ложась спать, Иосиф еще обдумывает это дело. Ангел Иеговы является ему во сне и говорит: «Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их».

Как же благодарен Иосиф, когда просыпается! Не теряя времени, он поступает точно по указанию ангела. Он приводит Марию к себе в дом. Этот совершаемый в общественности поступок соответствует заключению брака, и этим становится известно, что Иосиф и Мария теперь официально вступили в брак. Но во время ее беременности Иисусом Иосиф не имеет с Марией супружеских сношений.

 

 

Посмотри! Мария беременна в последнем месяце, и все же Иосиф садит ее на осла. Куда они собираются, и почему они отправляются в путь как раз теперь, когда вскоре предстоят роды?

 

 

 

ВЛАСТЕЛИН Римской империи, кесарь Август, приказал всем вернуться в город своего рождения, чтобы записаться. Поэтому Иосиф находится на пути в Вифлеем, где он родился.

 

Вифлеем кишит теперь людьми, которые все хотят записаться, и единственное убежище, которое Иосиф и Мария находят - сарай. Здесь, где содержат ослов и другой скот, рождается Иисус. Мария пеленает Его и кладет в ясли, где обычно лежит корм для скота.

Определенно это объясняется руководством Бога, что кесарь Август издал закон о переписи. Благодаря этому Иисус появляется на свет в Вифлееме, в городе, который в Священном Писании давно уже был предсказан как место рождения обещанного правителя.

Какая же это знаменательная ночь! За городом на поле группу пастухов освещает яркий свет. Это слава Иеговы! И ангел Иеговы объявляет им: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях». Вдруг появляется много ангелов, поющих: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».

Когда ангелы скрываются, пастухи говорят друг другу: «Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь». Они спешат и находят Иисуса точно на том месте, которое описал им ангел. Когда пастухи сообщают, о чем говорил им ангел, все слушающие удивляются этому. Мария сохраняет все, что говорится, в своем сердце.

 

 

Сегодня многие люди верят, что Иисус родился 25 декабря. Но в декабре в Вифлееме холодно и дождливо. В это время года пастухи не проводили бы ночь со своими стадами на полях. Кроме того, Римский император вряд ли потребовал бы от народа, который и без того склонен был восставать против него, глубокой зимой отправляться в путь для переписи. Очевидно, Иисус был рожден когда-то ранней осенью того года.

 

 

 

ВМЕСТО того чтобы вернуться в Назарет, Иосиф и Мария остаются в Вифлееме. И когда Иисусу исполняется восемь дней, они подвергают его обрезанию, как это требует переданный через Моисея Закон Бога. Давать младенцу имя на восьмой день, очевидно, тоже является обычаем. Они следуют указанию ангела Гавриила и называют своего ребенка Иисусом.

Проходит больше месяца. Иисусу теперь 40 дней от рождения. Куда же родители несут Его теперь? В храм в Иерусалиме, который отдален от их места жительства всего на несколько километров. Согласно Закону Бога, данному Моисею, спустя 40 дней после рождения сына от матери требуется принести в храме жертву за очищение.

Мария следует предписаниям. В жертву она приносит двух небольших птиц. Это выявляет материальное положение Иосифа и Марии. По Моисееву Закону полагается приносить в жертву агнца, который намного дороже птиц. Если же у матери нет средств для этого, то достаточно двух горлиц или двух голубиных птенцов.

В храме старец по имени Симеон берет Иисуса на руки. Бог открыл ему, что он не умрет, пока не увидит обетованного Иеговой Христа или Мессию. Когда в этот день Симеон идет в храм, святой дух подводит его к младенцу, которого внесли Иосиф и Мария.

 

 

Держа младенца Иисуса на руках, Симеон благодарит Бога, говоря: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля».

Иосиф и Мария поражены этими словами. Затем Симеон благословляет их и говорит Марии, что ее сын «лежит... на падение и на восстание многих в Израиле» и что печаль, подобно острому мечу, пронзит ее душу.

В это время в храме находится и 84-летняя пророчица Анна. Да, она никогда не отсутствует в храме. Вот она подходит, благодарит Бога и говорит со всеми, кто слушает ее, об Иисусе.

Как же осчастливили эти события в храме Иосифа и Марию! Все это, несомненно, убеждает их в том, что ребенок - Обетованный Богом.

 

 

 

С ВОСТОКА приближается несколько мужчин. Это астрологи - люди, которые утверждают, что могут толковать положение звезд. На их родине, на Востоке, они увидели новую звезду и последовали за ней сотни километров до самого Иерусалима.

 

Придя в Иерусалим, они спрашивают: «Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему».

Когда царь Ирод в Иерусалиме слышит об этом, он вне себя. Итак, он призывает к себе старших священников и спрашивает их, где должен родиться Христос. Основываясь на Священном Писании, они отвечают: «В Вифлееме». После этого Ирод призывает к себе астрологов и велит им: «Пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему». На самом же деле Ирод хочет убить ребенка.

После ухода астрологов происходит что-то необычайное. Звезда, которую они видели на Востоке, идет перед ними. Естественно, здесь речь идет не о простой звезде, так как она предназначена специально для того, чтобы вести их. Астрологи следуют за ней, пока

она не останавливается над домом, где пребывают Иосиф и Мария.

Войдя в дом, астрологи находят Марию с маленьким ребенком Иисусом. Все преклоняются перед Ним. И они берут из своих сумок дары: золото, ладан и смирну. Когда же они намереваются вернуться к Ироду, чтобы сообщить, где находится ребенок, Бог предостерегает их во сне против этого плана. Так они возвращаются в свою страну другим путем.

 

 

Кто, по-твоему, позаботился о том, чтобы звезда шла по небу и таким образом служила указателем астрологам? Вспомним, что звезда не привела их прямо к Иисусу в Вифлеем. Вместо этого они были приведены в Иерусалим, где встретились с царем Иродом, который хотел убить Иисуса. Как раз это и сделал бы Ирод, если бы Бог не вступился и не предупредил астрологов не сообщать Ироду место, где находился Иисус. Это был враг Бога, сатана, дьявол, который хотел убить Иисуса, и он использовал звезду для осуществления своего намерения.

 

 

 

Иосиф будит Марию, чтобы сообщить ей срочную новость. Ангел Иеговы только что явился ему и сказал: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его».

Втроем они второпях отправляются в путь, и это они делают вовремя, потому что Ирод узнал, что астрологи обманули его и покинули страну. Как тебе известно, они должны были сообщить Ироду, когда найдут Иисуса. Ирод разгневан. В попытке убить Иисуса, он приказывает убить в Вифлееме и во всей его области всех мальчиков в возрасте до двух лет. При этом предельном возрасте он основывается на полученном прежде сообщении астрологов, которые пришли с Востока.

 

 

Ужасно видеть убийство маленьких мальчиков! Солдаты Ирода врываются в один дом за другим. И если они находят мальчика, они вырывают его из рук матери. Мы не знаем, сколько детей они убили, но воплем и рыданием матерей исполняется записанное в Библии пророчество Иеремии, пророка Бога.

Между тем Иосиф и его семья благополучно прибыли в Египет и поселились там. Но однажды ночью ангел Иеговы снова является Иосифу во сне. «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, - говорит ангел, - ибо умерли искавшие души Младенца». Таким образом семья возвращается на свою родину, чем исполняется другое библейское пророчество, в котором говорится, что Сын Бота будет вызван из Египта.

Иосиф, очевидно, намеревается поселиться в Иудее, в городе Вифлеем, где семья жила до бегства в Египет. Но он узнает, что в Иудее теперь царствует Архелай, злой сын Ирода, и в другом сне Иегова предупреждает его об опасности. Поэтому Иосиф со своей семьей идет на север и селится в городе Назарет в Галилее. Здесь, вдали от центра иудейской религиозной жизни, вырастает Иисус.

 

 

 

ГОРОД Назарет, в котором растет Иисус, - небольшой, незначительный городок. Он расположен в холмистой местности, называемой Галилеей, вблизи прекрасной Изреельской долины.

 

 

Когда Иосиф и Мария с, вероятно, двухлетним Иисусом приходят сюда из Египта, Он является, очевидно, единственным сыном Марии. Однако не долго. Со временем рождаются Иаков, Иосий, Симон и Иуда, и Мария с Иосифом становятся также родителями девочек. В конце концов у Иисуса есть по меньшей мере шесть младших братьев и сестер.

У Иисуса есть еще и другие родственники. Нам уже знаком Его старший двоюродный брат Иоанн, который живет далеко в Иудее. Много ближе, а именно также в Галилее, живет Саломия, возможно, сестра Марии. Саломия замужем за Зеведеем, и ее сыновья Иаков и Иоанн являются двоюродными братьями Иисуса. Нам не известно, много ли Иисус в детстве бывает вместе с этими мальчиками, но позже они становятся близкими товарищами.

Иосифу приходится тяжело работать, чтобы прокормить свою увеличивающуюся семью. Он плотник. Иосиф воспитывает Иисуса, как своего собственного сына, и поэтому Иисуса также называют «сыном плотника». Иосиф учит Иисуса плотничеству, и Он оказывается хорошим учеником. Поэтому позже люди говорят об Иисусе: «Он плотник».

 

 

Поклонение Иегове занимает прочное место в жизни семьи Иосифа. Иосиф и Мария передают своим детям духовное поучение, «сидя в доме и идя дорогою, и ложась и вставая», и так следуют данному Богом Закону. В Назарете есть синагога, и Иосиф, конечно, регулярно берет туда свою семью для поклонения. Самой большой их радостью, несомненно, являются ежегодные поездки в храм Иеговы в Иерусалиме.

 

 

 

НАСТУПИЛА весна. Для Иосифа и его семьи настало время вместе с друзьями и родственниками совершить ежегодное весеннее путешествие в Иерусалим на празднование Пасхи. При отправлении в путешествие на расстояние приблизительно 100 километров господствует обычное волнение. Иисусу теперь 12 лет, и Он с особым интересом ожидает праздника.

Для Иисуса и Его родственников Пасха не является делом одного дня. Они остаются в Иерусалиме еще и весь последующий семидневный праздник Опресноков, который они считают частью праздника Пасхи. Следовательно, все путешествие - отправление из их родного города Назарет, пребывание в Иерусалиме и обратная дорога - занимает около двух недель. Но в этом году из-за Иисуса они находятся в пути дольше.

Проблема создается на обратном пути из Иерусалима. Иосиф и Мария предполагают, что Иисус находится в группе их родственников и друзей, совершающих путешествие вместе с ними. Но так как Он не появляется, когда они делают остановку на ночь, они ищут Его у своих спутников. Но Его нигде не находят. Поэтому Иосиф и Мария идут весь путь обратно в Иерусалим и ищут Его там.

 

 

Целый день они проводят в поисках безуспешно. И на второй день они не могут найти Его. В конце концов, на третий день они идут в храм. Там в одном из залов среди иудейских учителей сидит Иисус, слушающий их и задающий им вопросы.

«Чадо! что Ты сделал с нами? - спрашивает Мария. - Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя».

Иисус удивляется, что они не знали, где можно найти Его. «Зачем было вам искать Меня? - спрашивает Он. - Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?»

Иисус не может понять, почему Его родители не знали этого. Затем Иисус со Своими родителями возвращается домой и остается у них в подчинении. Он совершенствуется в мудрости, успешно развивается физически и пребывает в любви у Бога и у людей. Да, Иисус с детства дает чудесный пример, преследуя не только духовные интересы, но и проявляя уважение к Своим родителям.

 

 

 

СЕМНАДЦАТЬ лет прошло с тех пор, как двенадцатилетний Иисус расспрашивал учителей в храме. Теперь, весной 29 года н. э., кажется, что каждый говорит о двоюродном брате Иисуса, Иоанне, который проповедует в области Иордана.

 

Иоанн является действительно впечатляющей личностью - что касается как его внешности, так и его высказываний. Он носит одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс на бедрах. Его пища состоит из акрид и дикого меда. И какую весть возвещает он? «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Эта весть возбуждает его слушателей. Многие признают, что они должны раскаяться, т. е. должны изменить свой склад ума и отклонить свой прежний образ жизни как нежелательный. Поэтому множество людей приходит к Иоанну из всей области Иордана и даже из Иерусалима. Он крестит их, погружая их в воду Иордана. Почему он это делает?

Иоанн крестит людей в качестве символа или как признание их сердечного раскаяния в своих грехах, которые они совершили против Божьего союза Закона. Когда же приходят некоторые фарисеи и саддукеи, Иоанн осуждает их. «Порождения ехиднины! - говорит он. - Сотворите псе достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: „отец у нас Авраам“; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».

Так как Иоанн вызывает общее внимание, иудеи посылают к нему священников и левитов. Эти спрашивают его: «Кто ты?»

«Я не Христос», - признает Иоанн.

«Что же? - спрашивают они. - Ты Илия?»

«Нет», - отвечает он. «Пророк?»

«Нет».

Итак, они становятся упорными: «Кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?»

Иоанн объясняет: «Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия».

«Что же ты крестишь, - хотят они знать, - если ты не Христос, ни Илия, ни пророк?»

«Я крещу в воде, - отвечает он, - но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете: Он-то Идущий за мною».

 

 

Иоанн подготовляет путь, чтобы сделать сердца людей пригодными к принятию Мессии, грядущего Царя. О Нем Иоанн говорит: «Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его». Да, Иоанн даже говорит: «Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня».

Итак, вестью Иоанна - «приблизилось Царство Небесное» - открыто объявлено, что скоро начнется служение назначенного Иеговой Царя, Иисуса Христа.

 

 

 

ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО шесть месяцев тому назад Иоанн начал свою проповедническую деятельность. Иисус, Которому теперь 30 лет, подходит к нему у реки Иордан. По какой причине? Только, чтобы навестить его? Хочется Иисусу просто узнать, какие успехи делает Иоанн в своем деле? Нет. Иисус просит Иоанна крестить Его.

Но Иоанн протестует: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Иоанн знает, что его двоюродный брат Иисус является особым Сыном Бога. Вспомни о том, что Иоанн от радости «взыграл» во чреве своей матери, когда Мария, беременная Иисусом, посетила ее. Мать Иоанна Елисавета позже определенно рассказала ему об этом. Она, наверно, также рассказала ему о возвещении ангела о рождении Иисуса и о том, что в ночь рождения Иисуса ангелы явились пастухам.

 

 

Следовательно, Иисус Иоанну не чужой. И Иоанн также знает, что крещение, которое он проводит, не для Иисуса. Оно предусмотрено для тех, кто каялся в своих грехах, а Иисус без греха. Но, несмотря на возражение Иоанна, Иисус настаивает на этом и говорит: «Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду».

Почему правильно, что Иисус подвергается крещению? Потому что крещение Иисуса не является символом раскаяния в грехах, а символом того, что Он предоставляет Себя в распоряжение Отца, чтобы творить Его волю. До того времени Иисус был плотником, но теперь пришло время начать служение, ради которого Иегова Бог послал Его на землю. Думаешь ли ты, что Иоанн ожидает чего- нибудь необычайного, когда он крестит Иисуса?

Ну, Иоанн позднее сообщает: «Пославший меня крестить в воде сказал мне: „на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым"». Следовательно, Иоанн ожидает, что дух Бога сойдет на кого-то, кого он будет крестить. Поэтому он, вероятно, не сильно удивлен, видя „Духа Божия, сходящего, как голубь, и ниспускающегося на Иисуса", когда Он выходит из воды.

Но при крещении Иисуса происходит еще больше. „Ему отверзаются небеса". Что это значит? Это, вероятно, значит, что в течение Его крещения к Нему возвращается воспоминание о Его дочеловеческой жизни на небе. Таким образом, Иисус теперь полностью вспоминает Свою жизнь как один из духовных сыновей Иеговы Бога, включая все, что сказал Ему Бог на небе в течение Его дочеловеческого существования.

Кроме того, во время Его крещения голос с неба возвещает: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Чей это голос? Собственный голос Иисуса? Конечно, нет! Это голос Бога. Ясно, что Иисус - это Сын Бога, а не Сам Бог, как утверждают некоторые.

Однако Иисус является человеческим Сыном Бога, как и первый человек, Адам. Ученик Лука, описав крещение Иисуса, пишет: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев... Давидов... Авраамов... Ноев... Адамов, Божий».

 

 

Как Адам был „сын Божий", так и Иисус. Иисус - величайший человек, который когда-либо жил, что становится очевидным, когда мы исследуем жизнь Иисуса. Однако Иисус при Своем крещении вступает в новое взаимоотношение с Богом, становясь к тому же духовным Сыном Бога. Теперь Бог, так сказать, призывает Его обратно в небо, направляя Его на жизненный путь, который приведет к пожертвованию Его человеческой жизни ради осужденного человечества.

 

 

 

Непосредственно после Своего крещения Иисус ведется духом Бога в Иудейскую пустыню. Ему необходимо о многом подумать, так как при Его крещении «отверзлись Ему небеса», так что Он мог воспринимать небесные дела. Да, у Него есть многое, о чем поразмыслить!

Иисус проводит 40 дней и 40 ночей в пустыне и в это время не принимает никакой пищи. Когда же Иисус под конец испытывает сильный голод, Его искушает дьявол, говоря: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Но Иисус знает, что неправильно пользоваться Своей чудесной силой для удовлетворения Своих личных желаний. И так Он отклоняет искушение.

Но дьявол не сдается. Он снова подходит к Иисусу. На этот раз Он призывает Его броситься с крыла храма вниз, потому что ангелы Бога спасут Его. Но Иисус не соблазняется на такое театральное представление. Иисус цитирует из Писаний и показывает, что неправильно испытывать Бога таким образом.

При третьем искушении дьявол сверхъестественным образом показывает Иисусу все царства мира и говорит: «Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне». Но Иисус опять отклоняет искушение сделать что-то плохое и решается остаться верным Богу.

 

 

Несомненно, мы можем кое-чему научиться из искушений Иисуса. Они доказывают, например, что дьявол не есть просто зло в людях, как утверждают некоторые, но что он является действительным невидимым лицом. Кроме того, третье искушение Иисуса показывает, что все правительства мира принадлежат дьяволу. Ибо как же в ином случае его предложение могло бы быть действительным искушением для Христа?

Подумай еще о следующем: дьявол говорил, что он был готов наградить Иисуса, если Он поклонится ему, да, он хотел даже дать Ему все царства мира. Дьявол может таким же образом подступить к нам, чтобы искусить нас, например, делая соблазнительные предложения, благодаря которым мы можем приобрести мирское богатство, власть или определенное положение. Как мудро было бы для нас, однако, следовать примеру Иисуса и в любом искушении оставаться верными Богу!

 

 

 

ПОСЛЕ того как Иисус провел в пустыне 40 дней, Он возвращается к Иоанну, который крестил Его. Когда Иисус подходит к нему, он, видимо, указывает на Него и, обращаясь к присутствующим, восклицает: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира; Сей есть, о Котором я сказал: „за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня"». Хотя Иоанн и старше своего двоюродного брата Иисуса, но он знает, что Иисус существовал как духовное лицо на небе уже до него.

 

 

Однако несколько недель раньше, когда Иисус пришел креститься, Иоанн, очевидно, не знал точно, что Иисус должен был быть Мессией. «Я не знал Его, - признается Иоанн, - но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю».

Далее Иоанн объясняет своим слушателям, что случилось, когда он крестил Иисуса: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем; я не знал Иго; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: „на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым"; и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий».

На следующий день Иоанн и двое из его учеников стоят вместе. Когда Иисус приближается к нему, он снова говорит: «Вот Агнец Божий». После того оба ученика Иоанна Крестителя следуют за Иисусом. Одного зовут Андреем, а другой, очевидно, был Иоанн, сообщающий об этом. Этот Иоанн - согласно некоторым указаниям - является также двоюродным братом Иисуса, а именно сыном сестры Марии, Саломии.

Обернувшись, Иисус видит, что за Ним следуют Андрей и Иоанн, и Он спрашивает их: «Что вам надобно?»

«Равви, - спрашивают они, - где живешь?»

«Пойдите, и увидите», - отвечает Иисус.

Теперь около 4 часов после полудня, и Андрей и Иоанн проводят остаток дня вместе с Иисусом. На Андрея это все производит такое сильное впечатление, что он немедленно ищет своего брата Петра. «Мы нашли Мессию», - сообщает он ему. И он ведет Петра к Иисусу. Одновременно Иоанн, вероятно, находит своего брата Иакова и приводит его к Иисусу, но показательно, что Иоанн пропускает эту личную информацию в своем Евангелии.

На следующий день Иисус встречает Филиппа из Вифсаиды, того же города, где первоначально жили Андрей и Петр. Он приглашает его: «Иди за Мною».

Филипп затем встречает Нафанаила, который называется и Варфоломеем, и говорит ему: «Мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета». Нафанаил сомневается. «Из Назарета может ли быть что доброе?» - спрашивает он.

«Пойди и посмотри», - призывает его Филипп. Когда они подходят к Иисусу, Иисус говорит о Нафанаиле: «Вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства».

«Почему Ты знаешь меня?» - спрашивает Нафанаил.

«Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя», - отвечает Иисус.

Нафанаил удивляется. «Равви [т. е. Учитель]! Ты - Сын Божий, Ты - Царь Израилев», - говорит Он.

«Ты веришь, потому что Я тебе сказал: „Я видел тебя под смоковницею", - замечает Иисус. - Увидишь больше сего». Затем Он обещает: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».

Вскоре после этого Иисус и Его новые ученики покидают Иорданскую долину и идут в Галилею.

 

 

 

ЛИШЬ за два или три дня до того Андрей, Петр, Иоанн, Филипп, Нафанаил и, вероятно, Иаков стали Его первыми учениками. Они направляются в область Галилеи, откуда все они происходят. Их цель - Кана, родной город Нафанаила, который расположен на холмах недалеко от Назарета, где вырос Иисус. В Кане они приглашены на свадьбу.

Мать Иисуса также пришла на свадьбу. Поскольку она дружна с семьей новобрачных, то она, по-видимому, помогает обслуживать многочисленных гостей. Поэтому она сразу замечает, что чего-то недостает, и говорит Иисусу: «Вина нет у них».

 

 

Этим Мария фактически советует Иисусу предпринять что-нибудь относительно вина, но Иисус сначала не соглашается. «Что Мне и Тебе, Жено?» - спрашивает Он. Поскольку Он назначенный Богом Царь, ни членам семьи, ни друзьям не следует говорить Ему, что делать. Мария благоразумно предоставляет дело своему Сыну и говорит только слугам: «Что скажет Он вам, то сделайте».

Там стоят шесть каменных кувшинов для воды, каждый вместимостью более 40 литров. Иисус говорит слугам: «Наполните сосуды водою». Они наполняют их до верха.

Тогда Иисус говорит: «Теперь почерпните и несите к распорядителю пира».

Распорядитель пира удивляется великолепному качеству вина; он не знает, что оно - продукт чуда. Он зовет жениха и говорит ему: «Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе».

 

 

Это первое чудо Иисуса, и этим подкрепляется вера Его новых учеников. После этого они идут вместе с Его матерью и Его сводными братьями в Капернаум, в город у Галилейского моря.

 

 

 

СВОДНЫХ братьев Иисуса - других сыновей Марии - зовут Иаков, Иосий, Симон и Иуда. Прежде чем отправиться с Иисусом и Его учениками в Капернаум, в город вблизи Галилейского моря, они, вероятно, останавливаются в родном городе Иисуса Назарете, чтобы семья могла запаковать необходимое.

 

Но почему Иисус идет в Капернаум, вместо того чтобы продолжать Свое служение в Кане, Назарете или в каком-нибудь другом месте в Галилейских горах? Во-первых, потому что Капернаум расположен более благоприятно и является, очевидно, большим городом, и, во-вторых, большинство новых учеников Иисуса живет в Капернауме или в его окрестностях. Таким образом, им не нужно покидать свой родной дом, чтобы получать от Него наставления.

Как подтверждает Сам Иисус несколько месяцев позднее, Он совершает во время Своего пребывания в Капернауме много чудес. Но уже вскоре Иисус и Его спутники находятся опять в дороге. Теперь весна, и они направляются в Иерусалим, чтобы праздновать там Пасху 30 года н. э. В Иерусалиме ученики узнают об Иисусе нечто, чего прежде они, вероятно, совершенно не знали.

Согласно Закону Бога, от израильтян требуется приносить в жертву животных. Поэтому для их удобства в Иерусалиме купцы продают животных или птиц. Но они торгуют в самом храме и обманывают людей, требуя с них повышенные цены.

В Своем возмущении Иисус делает Себе из веревок бич и изгоняет продавцов вон. Он рассыпает монеты у менял и опрокидывает их столы. Продающим голубей Он говорит; «Возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли».

Когда ученики Иисуса видят это, они вспоминают пророчество о Сыне Бога: «Ревность по доме Твоем снедает Меня». Но иудеи спрашивают Его: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?» Иисус отвечает: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну Его».

Иудеи думают, что Он говорит о буквальном храме, и поэтому спрашивают: «Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?» Иисус, однако, говорит о храме Своего тела. И когда три года спустя Он воскресает из мертвых, Его ученики вспоминают о сказанном Им.

 

 

 

ВО ВРЕМЯ праздника Пасхи 30 года и. э. Иисус совершает удивительные знамения или чудеса. В результате многие верят в Него. Никодим, член синедриона, иудейского верховного суда, поражен и желает узнать больше. Он посещает Иисуса, но делает это под покровом' ночи, потому что, вероятно, боится за свою репутацию среди других иудейских вождей, если кто-нибудь увидел бы его.

«Равви, - говорит он, - мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». Иисус отвечает Никодиму, что человек должен «родиться свыше», чтобы войти в Царство Бога.

 

 

Как же человек может родиться свыше? «Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» - спрашивает Никодим.

Это не то, что подразумевается под выражением «родиться свыше». «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие», - объясняет Иисус. Когда Иисус крестился и на Него сошел святой дух, Он был рожден «от воды и Духа». Возгласом с неба «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение», Бог сообщил, что Он родил духовного Сына, у Которого имелась перспектива войти в небесное Царство. Позднее, в Пятидесятницу 33 года н. э., дальнейшие крещенные люди получили святой дух и таким образом родились свыше духовными сынами Бога.

Особый человеческий Сын Бога играет, однако, необыкновенно важную роль. «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную», - говорит Иисус Никодиму. Как те израильтяне, которые, будучи укушенными ядовитыми змеями, должны были взирать на медную змею, чтобы остаться в живых, так все люди должны верить в Сына Бога, чтобы быть спасенными от смертного состояния.

Затем Иисус подчеркивает большую любовь Иеговы, говоря Никодиму: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Таким образом здесь в Иерусалиме - всего лишь 6 месяцев после начала Своего служения - Иисус ясно показывает, что Он является средством Иеговы для спасения человечества.

Иисус продолжает Свое объяснение, говоря Никодиму: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир», то есть не для того, чтобы судить его неблагоприятно или осуждать, приговаривая человеческий род к уничтожению. Наоборот, как говорит Иисус, Он был послан, «чтобы мир спасен был чрез Него».

Никодим, боясь, пришел к Иисусу под покровом темноты. Поэтому интересно, что Иисус заключает беседу с ним словами: «Суд же состоит в том, что свет [олицетворенный в жизни и учениях Иисуса] пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны».

 

 

 

ПОСЛЕ Пасхи 30 года н. э. Иисус и Его ученики покидают Иерусалим. Но они не возвращаются домой в Галилею, а идут в землю Иудея, где крестят людей. Иоанн Креститель уже около года проводит такое же дело, и его все еще сопровождают ученики.

 

 

Иисус, собственно говоря, Сам не крестит, а это делают Его ученики под Его руководством. Крещение, которое они проводят, имеет то же самое значение, как и крещение Иоанна. Этим иудеи символизируют, что они каются в грехах, которые они совершили против Божьего союза Закона. Но после Своего воскресения Иисус указывает Своим ученикам проводить крещение, которое имеет другое значение. Христианское крещение сегодня является символом посвящения человека на служение Иегове Богу.

В это раннее время служения Иисуса Иоанн и Он, хотя и работают отдельно, но оба учат и крестят людей, покаявшихся в своих грехах. Ученики Иоанна испытывают ревность и жалуются ему на Иисуса: «Равви!., мот, Он крестит, и все идут к Нему».

Вместо того чтобы ревновать, Иоанн радуется успеху Иисуса, и он хочет, чтобы радовались этому и его ученики. Он обращает их внимание на следующее: «Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним». Затем он употребляет прекрасный наглядный пример: «Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха: сия-то радость моя исполнилась».

Иоанн, как друг жениха, уже почти шесть месяцев перед тем радовался, когда представлял Иисуса своим ученикам. Некоторые из них стали предполагаемыми членами небесного класса невесты Христа, который состоит из помазанных духом христиан. Иоанн желает, чтобы его ученики следовали за Иисусом, потому что eгo собственное служение состоит в подготовке пути, чтобы сделать служение Иисуса успешным.

Иоанн Креститель объясняет это следующим образом:

«Ему должно расти, а мне умаляться».

Относительно происхождения Иисуса и Его важной роли в спасении людей новый ученик Иисуса Иоанн, бывший ученик Иоанна Крестителя, пишет: «Приходящий свыше и есть выше всех... Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

 

 

Вскоре после того, как Иоанн Креститель обсудил уменьшение своей собственной деятельности, царь Ирод арестовывает его. Ирод женился на жене своего брата Филиппа, Иродиаде, и когда Иоанн всенародно разоблачает этот непристойный поступок, царь велит бросить его в тюрьму. Услышав, что Иоанн арестован, Иисус покидает Иудею и идет со Своими учениками обратно в Галилею.

 

 

 

ПО ДОРОГЕ из Иудеи в Галилею Иисус и Его ученики проходят через область Самарии. Уставши от путешествия, они в полдень останавливаются у колодца вблизи города Сихарь. Этот колодец был выкопан Иаковом многие столетия до того. Он сохранился до нашего времени и находится вблизи города Наблус.

 

Пока Иисус отдыхает, Его ученики идут в город, чтобы купить продовольствие. Когда к колодцу приходит самарянка, Он просит ее: «Дай Мне пить».

Обыкновенно иудеи и самаряне не общаются друг с другом по причине глубокой предвзятости. Поэтому женщина удивленно спрашивает: «Как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?»

Если бы ты знала, - отвечает Иисус, - кто говорит тебе: „дай Мне пить“, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую».

«Господин, - говорит она в ответ, - Тебе и почерпнуть не чем, а колодезь глубок: откуда же у Тебя вода живая? неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его?»

«Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, - замечает Иисус, - а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную».

 

 

«Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать», - говорит женщина.

Тогда Иисус говорит ей: «Пойди, позови мужа твоего и приди сюда».

«У меня нет мужа», - отвечает она.

Иисус подтверждает ее высказывание. «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе».

Женщина удивлена. «Господи! вижу, что Ты пророк». Своим замечанием, что самаряне «поклонялись на этой горе [на близлежащей горе Гаризим]; а вы [иудеи] говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме», она проявляет свой интерес к духовному.

Однако Иисус указывает на то, что не имеет значения, где поклоняться Богу. «Настанет время, - говорит Он, - когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Женщина находится под сильным впечатлением. «Знаю, что придет Мессия, то есть Христос, - говорит она. - Когда Он придет, то возвестит нам все».

«Это Я, Который говорю с тобою», - объявляет ей Иисус. Подумай только! Этой женщине, которая, возможно, для того приходит за водой в полдень, чтобы избежать встречи с женщинами города, презирающими ее за ее образ жизни, чудесным образом оказывается благосклонность Иисуса. Он говорит ей напрямик то, о чем никому еще не объявлял открыто. С каким результатом?

 

Многие самаряне становятся верующими

Ученики, вернувшиеся с пищей из города Сихарь, встречаются с Иисусом опять у колодца, где они расстались с Ним и где Он теперь углублен в беседу с самарянкой. Когда они подходят к колодцу, женщина оставляет свой кувшин и идет в город.

 

 

Глубоко заинтересованная тем, что рассказал ей Иисус, она рассказывает людям в городе: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала». И затем, чтобы возбудить любопытство людей, она спрашивает: «Не Он ли Христос?» Вопрос исполняет свою цель - они хотят удостовериться сами.

Между тем ученики уговаривают Иисуса поесть пищи, которую они принесли из города. Но Он возражает: «У Меня есть пища, которой вы не знаете».

«Разве кто принес Ему есть?» - спрашивают себя ученики. Иисус объясняет им: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва?»

Однако Иисус, указывая на духовную жатву, говорит: «Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут».

Может быть, Иисус уже видит чудесные результаты Его встречи с самарянкой - что многие уверуют в Него на основании ее показания. Она свидетельствует жителям города, что «Он сказал ей все, что она сделала». Итак, когда люди из Сихаря приходят к Нему к колодцу, они просят Его остаться и рассказать им побольше. Иисус принимает приглашение и остается у них на два дня.

 

 

Многие самаряне, слушающие Иисуса, становятся верующими. Затем они говорят женщине: «Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира». Самарянка определенно является прекрасным примером того, как мы можем давать свидетельство о Христе, возбуждая любопытство слушателей, так что они хотят узнать еще больше.

Помни, что еще четыре месяца до жатвы - вероятно, подразумевается жатва ячменя -, которая в Палестине убирается весной. Следовательно, теперь, наверно, ноябрь или декабрь. Это указывает на то, что Иисус и Его ученики после Пасхи 30 года н. э. поучали и крестили около восьми месяцев в Иудее. Теперь они идут в Галилею, в свою родную область. Что ожидает их там?

 

 

 

ПОСЛЕ широкого проповеднического похода в Иудее Иисус возвращается в свои родные места, но не для отдыха. Наоборот, в Галилее, где Он вырос, Он начинает еще более обширное служение. Его ученики, однако, не остаются с Ним, но возвращаются домой к своим семьям и принимаются за свое прежнее занятие.

 

 

Какую весть Иисус начинает проповедовать? Она гласит: «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие». Как реагируют люди на это? Галилеяне принимают Иисуса. Он всеми почитается. Однако они делают это не ради Его вести, но по той причине, что многие из них за несколько месяцев до того были в Иерусалиме по случаю Пасхи и видели там Его замечательные чудеса.

Иисус начинает Свое большое служение в Галилее, очевидно, в Кане. Как ты, может быть, помнишь, Иисус там - также по возвращении из Иудеи - превратил воду в вино при праздновании свадьбы. На этот раз очень болен ребенок правительственного чиновника царя Ирода Антипы. Услышав, что Иисус вернулся из Иудеи в Кану, чиновник отправляется в дальний путь из своего дома в Капернауме, чтобы найти Иисуса. Согбенный горем, он просит: «Приди, пока не умер сын мой».

Иисус отвечает ему: „Возвращайся домой, сын твой здоров". Чиновник Ирода верит Ему и отправляется в далекий путь домой. Его слуги идут ему навстречу, чтобы сообщить, что все в порядке - его сын выздоровел! „Когда ему стало лучше?" - спрашивает он.

„Вчера в час пополудни", - отвечают они.

 

 

Чиновник устанавливает, что это точно то время, когда Иисус сказал: «Сын твой здоров». После этого он и весь его дом становятся учениками Христа.

Итак, Иисус оказал преимущество Кане тем, что Он совершил там два чуда, знаменуя ими Свое возвращение из Иудеи. Это, конечно, не единственные чудеса, которые Он совершил к тому времени, но они значительны, потому что они отмечали Его возвращение в Галилею.

Иисус идет теперь в Свой родной город Назарет. Что ожидает Его там?

 

 

 

КОГДА Иисус возвращается домой, в Назарете определенно царит сильное волнение. Перед тем, как Он покинул город год с лишним тому назад, чтобы креститься у Иоанна, Он был только плотником. Но теперь Он повсюду стал известным как человек, совершающий чудеса. Жители города с нетерпением желают увидеть Иисуса творящим такие чудеса среди них.

 

 

Люди полны ожидания, когда Иисус по Своей привычке идет в местную синагогу. Во время службы Он встает, чтобы читать вслух, и Ему подается свиток пророка Исаии. Он находит место, где говорится о человеке, помазанном духом Иеговы. В нашей Библии это находится в 61 главе книги Исаия.

После того, как Иисус прочитал, что этот человек проповедовал бы плененным освобождение, слепым - восстановление зрения, а также благоприятный год Иеговы, Он дает обратно свиток служителю и садится. Все глаза напряженно устремлены на Него. Затем Он объясняет написанное, вероятно, немного подробнее и говорит: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами».

Люди удивляются Его «словам благодати» и говорят: «Не Иосифов ли это сын?» Так как Иисус знает, что они хотят видеть чудеса, Он продолжает: «Конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме». Очевидно, прежние соседи Иисуса считают, что исцеления должны были бы начаться в Его родном месте и должны были бы оказать пользу сначала людям в этой местности. Поэтому они чувствуют себя ущемленными Иисусом.

 

 

Иисус узнает их мысли и поэтому рассказывает нечто подходящее из истории. Во время Илии в Израиле было много вдов, но Илия не был послан ни к одной из них. Вместо этого он пошел к неизраильской вдове в Сидоне и совершил для нее спасающее жизнь чудо. И во дни Елисея было много прокаженных, но Елисеем был исцелен только сириец Нееман.

Рассердившись из-за такого неблагоприятного исторического сравнения, которое разоблачило их эгоизм и их недостаток веры, присутствующие в синагоге встают и изгоняют Иисуса из города. Они пытаются свергнуть Его с вершины горы, на которой построен их город. Но Иисус отрывается от них и спасается.

 

 

 

 

ПОСЛЕ покушения на Иисуса в Его родном городе Назарет Он идет в Капернаум, который лежит вблизи Галилейского моря. Этим исполняется дальнейшее пророчество Исаии о том, что галилеяне, живущие в приморье, увидят свет великий.

 

 

Будучи Носителем света, Иисус продолжает здесь Свое проповедническое служение и при этом находит четырех из Своих учеников. Они уже раньше сопровождали Его в Его путешествиях, но по возвращении из Иудеи они вновь занялись своим рыболовством. По-видимому, Иисус разыскивает их, потому что Ему необходимы теперь постоянные помощники, которых Он может обучить, чтобы они продолжали дело после Его ухода.

Иисус идет по берегу и видит Симона Петра с его товарищами, которые моют сети, и подходит к ним. Он входит в лодку Петра и просит его отойти от берега. Отплыв немного, Иисус присаживается в лодке и учит народ, собравшийся на берегу.

После этого Иисус говорит Петру: «Отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова».

Петр отвечает: «Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть».

Они опускают сети и ловят столько рыбы, что сети начинают прорываться. Поэтому они дают знак товарищам, находящимся в ближайшей лодке, чтобы они пришли на помощь. Обе лодки быстро наполняются таким множеством рыбы, что начинают тонуть. Видя это, Петр падает на колени перед Иисусом и говорит: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный».

«Не бойся; отныне будешь ловить человеков», - отвечает Иисус.

 

 

Иисус приглашает также Андрея, брата Петра. Он призывает обоих: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». Их товарищи по рыболовству, Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, получают такое же приглашение, и они, в свою очередь, немедленно принимают его. Итак, эти четверо оставляют рыболовство и становятся первыми постоянными последователями Иисуса.

 

 

 

 

В СУББОТУ после того, как Иисус призвал Своих первых учеников - Петра, Андрея, Иакова и Иоанна - они все идут в местную синагогу в Капернауме. Там Иисус начинает учить, и люди поражены, потому что Он учит, как имеющий власть, а не как книжники.

 

В эту субботу присутствует и человек, одержимый демоном. Спустя некоторое время он начинает кричать громким голосом: «Что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий».

Демон, под властью которого находится человек, является в самом деле одним из ангелов сатаны. Иисус порицает демона и говорит: «Замолчи и выйди из него».

После этого демон бросает этого человека в припадок судороги и с громким криком выходит из него, не повредив ему. Все крайне удивлены. «Что это? - спрашивают они. - Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему». Новость об этом распространяется по всей местности.

Иисус и Его ученики уходят из синагоги и идут в дом Симона, называемого также Петром. Теща Петра очень больна и у нее высокая температура. Иисуса просят помочь ей. Он идет к ней, берет ее за руку и поднимает ее. Она немедленно исцеляется и готовит для всех еду!

Позднее, после захода солнца, отовсюду приходят люди со своими больными в дом Петра. Вскоре перед дверью собирается весь город. И Иисус исцеляет всех их больных, безразлично, какие бы у них ни были болезни. Он изгоняет и демонов. Когда Он велит демонам выходить, они кричат: «Ты Христос, Сын Божий». Но Иисус порицает их и запрещает им говорить, так как они знают, что Он Христос.

 

 

 

ДЕНЬ, который Иисус провел в Капернауме с четырьмя Своими учениками, был заполнен и кончился тем, что жители Капернаума принесли к Нему всех своих больных, чтобы Он исцелил их в течение вечера. Не было времени уединиться.

 

 

Теперь раннее утро следующего дня. Иисус встает еще до рассвета и выходит из дому один. Он идет в уединенное место, где может в одиночестве молиться Своему Отцу. Но покой продолжается не долго, потому что, когда Петр и другие замечают Его отсутствие, они идут искать Его.

Когда они находят Иисуса, Петр говорит: «Все ищут Тебя». Жители Капернаума хотят, чтобы Иисус остался у них. Они действительно признательны Ему за то, что Он сделал для них. Но пришел ли Иисус на землю, чтобы в первую очередь совершать такие чудесные исцеления? Что говорит Он на это?

Согласно сообщению Библии, Иисус отвечает Своим ученикам: «Пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел». Народ настоятельно просит Иисуса остаться, но Он говорит ему: «И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан».

Так и есть, Иисус пришел на землю, чтобы в первую очередь возвещать Царство Бога, которое оправдает имя Его Отца и навсегда разрешит все проблемы человечества. Однако, чтобы доказать, что Он послан Богом, Иисус совершает чудесные исцеления. Столетия до того Моисей таким же образом совершал чудеса, чтобы доказать, что он был служителем Бога.

 

 

Когда Иисус оставляет Капернаум, чтобы проповедовать в других городах, с Ним идут Его четыре ученика: Петр и его брат Андрей и Иоанн со своим братом Иаковом. Ты припоминаешь, что Иисус за неделю до того пригласил их сопровождать Его в качестве Своих первых сотрудников.

Путешествие Иисуса и Его четырех учеников по Галилее с целью проповедования имеет великолепный успех. Весть о Его деятельности распространяется даже по всей Сирии. Большие толпы народа из Галилеи, Иудеи и из мест по ту сторону Иордана следуют за Иисусом и Его учениками.

 

 

 

СООБЩЕНИЕ о чудесных делах, которые творит Иисус во время Своего посещения городов Галилеи со Своими четырьмя учениками, распространяется по всей области. В одном городе о Его делах слышит и прокаженный. Врач Лука пишет, что человек был «весь в проказе». В продвинувшейся стадии эта ужасная болезнь постепенно уродует различные части тела. Поэтому этот прокаженный находится в жалком состоянии.

 

 

Когда Иисус приходит в город, прокаженный идет к Нему. Закон предписывает, чтобы прокаженный выкрикивал «Нечист, нечист!», чтобы другие не подходили к нему слишком близко и не заразились. Прокаженный падает перед Иисусом и просит Его: «Господи! если хочешь, можешь меня очистить».

Какую же веру возлагает этот человек на Иисуса! Но и как печально он выглядит по причине его болезни! Что сделает Иисус? Что сделал бы ты? Побужденный состраданием, Иисус простирает Свою руку, касается человека и говорит: «Хочу, очистись». И проказа немедленно исчезает с него.

Хотел бы ты иметь кого-нибудь, кто так сострадателен, в качестве царя? Образ, которым Иисус обращается с этим прокаженным, дает нам уверенность, что во время Его царствования исполнится библейское пророчество: «Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет». Да, тогда Иисус исполнит Свое заветное желание помочь всем страдающим.

Еще до того, как Иисус исцелил прокаженного, Его служение вызвало среди народа большой восторг. В исполнение пророчества Исаии, Иисус дает указание исцеленному: «Смотри, никому ничего не говори». И требует от него: «Пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им».

Но человек так счастлив, что не может молчать о чуде. Он идет и повсюду рассказывает об этом, чем, очевидно, возбуждает у людей такой интерес и такое любопытство, что Иисус не может больше открыто идти в какой-нибудь город. Поэтому Иисус остается в уединенных местах, и люди отовсюду приходят, чтобы послушать Его и быть исцеленными от болезней.

 

 

 

МЕЖДУ тем Иисус повсюду стал известен, и многие люди приходят в те уединенные места, где Он останавливается. Но спустя несколько дней Он снова возвращается в Капернаум у Галилейского моря. По городу быстро распространяется новость, что Он возвратился домой, и многие собираются перед домом, в котором Он находится. Фарисеи и законоведы приходят даже из отдаленного Иерусалима.

 

Толпа настолько велика, что запруживает вход в дом, и никто больше не может войти. Все предвещает действительно замечательное событие. То, что происходит при этом случае, является очень важным, потому что помогает нам понять, что у Иисуса есть сила удалять причину человеческого страдания и исцелять, кого хочет.

В то время как Иисус поучает толпу людей, четверо мужчин приносят к дому на носилках парализованного. Они хотят, чтобы Иисус исцелил их друга, но из-за толпы они не могут войти в дом. Какое разочарование! Но они не сдаются. Они поднимаются на плоскую крышу, делают в ней отверстие и спускают парализованного человека на носилках прямо к Иисусу.

Сердится ли Иисус, что Ом был ирерван? Нет, ничуть. Их вера производит на Него глубокое впечатление. Парализованному Он говорит: «Прощаются тебе грехи твои». Но действительно ли Иисус может прощать грехи? Книжники и фарисеи сомневаются в этом. Они думают про себя: «Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?»

Так как Иисус знает их мысли, Он спрашивает: «Для чего так помышляете в сердцах ваших? что легче? сказать ли расслабленному: „прощаются тебе грехи“? или сказать: „встань, возьми свою постель и ходи"?»

Затем Иисус дает толпе, в том числе и Своим критикам, возможность увидеть замечательную демонстрацию, которая показывает, что Он уполномочен прощать грехи на земле и что Он действительно самый великий человек, который когда-либо жил. Он обращается к парализованному и велит ему: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Он тотчас встает, берет свои носилки и на глазах всех выходит. Изумляясь, люди прославляют Бога и восклицают: «Никогда ничего такого мы не видали».

 

 

Заметил ли ты, что Иисус приводит болезнь в связь с грехами и говорит о том, что восстановление физического здоровья зависит от прощения грехов? Библия показывает, что Адам, наш праотец, согрешил и что мы все унаследовали последствия этого греха, а именно болезни и смерть. Но под господством Царства Бога Иисус простит грехи всех любящих Бога и служащих Ему, и тогда больше не будет никаких болезней. Как чудесно!

 

 

 

ВСКОРЕ после исцеления парализованного в Капернауме Иисус идет к Галилейскому морю. Снова приходят к Нему большие толпы людей, и Он начинает поучать их. Проходя дальше, Он видит Матфея, который называется и Левием, сидящего в конторе сборщика налогов. «Следуй за Мною», - приглашает его Иисус.

 

Очевидно, Матфей уже знаком с учениями Иисуса, как это было и с Петром, Андреем, Иаковом и Иоанном, когда они были призваны. И, подобно им, Матфей немедленно принимает приглашение. Он встает, оставляет свою обязанность как сборщик налогов и следует за Иисусом.

Позднее Матфей устраивает в своем доме большое празднество, вероятно, по случаю своего призвания. Кроме Иисуса и Его учеников, присутствуют многие сборщики налогов. Эти люди в общем презираются их земляками, потому что они собирают налоги для ненавистной римской власти. Кроме того, они часто нечестным образом требуют от людей больше денег, чем положено.

Когда фарисеи видят, что Иисус празднует с такими людьми, они спрашивают Его учеников: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» Иисус слышит этот вопрос и возражает фарисеям: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; пойдите, научитесь, что значит: „милости хочу, а не жертвы"? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников».

 

 

Вероятно, Матфей пригласил мытарей, чтобы они послушали Иисуса и могли духовно исцелиться. Иисус общается с ними, чтобы помочь им достичь хорошего взаимоотношения с Богом. Иисус не презирает таких людей, как это делают самоуверенные фарисеи. Но вместо этого Он, побужденный сожалением, служит им как врач в духовном отношении.

Факт, что Иисус оказывает милосердие грешникам, не является извинением их грехов, но выражением той же любви, которую Он уже проявлял к физически больным.

Вспомни, например, случай, как Он, побужденный сожалением, прикоснулся к прокаженному и сказал:

«Хочу, очистись».

Нам следует проявлять подобным образом милосердие, помогая нуждающимся, и это в особенности в духовном отношении.

 

 

 

ПРОШЕЛ почти целый год со времени присутствия Иисуса на Пасхе 30 года н. э. Иоанн Креститель уже несколько месяцев находится в заключении. Но не все его ученики следуют за Иисусом, как ему хотелось.

Некоторые из этих учеников заключенного Иоанна приходят теперь к Иисусу и спрашивают Его: «Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» Фарисеи, постящиеся два раза в неделю, считают пост религиозным ритуалом. Возможно, что ученики Иоанна придерживаются подобного обычая. Может быть, они ничего не едят, потому что огорчены арестом Иоанна, и удивляются, почему ученики Иисуса в этом не присоединяются к ним.

Иисус дает следующий ответ: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься».

Ученики Иоанна должны были припомнить, что Иоанн сам говорил об Иисусе как о женихе. Итак, пока Иисус присутствует, Иоанн считал бы неуместным поститься, и так же думают и ученики Иисуса. Позднее, когда Иисус умер, Его ученики печалятся и постятся. Но после Его воскресения и вознесения на небо у них нет больше причины поститься в печали.

 

 

Затем Иисус приводит следующее наглядное пояснение: «Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани; ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи». Что имеют эти примеры общего с постом?

Иисус помогал ученикам Иоанна Крестителя понять, что никому не следовало ожидать от Его последователей, чтобы они придерживались древних обычаев иудаизма, как например, ритуальных постов. Он не пришел, чтобы «приставить заплату» и продлить старую, отслужившую систему поклонения, которая находилась перед своим близким концом. Христианство не должно было сообразовываться с иудаизмом тех дней с его человеческими преданиями. Нет, оно не должно было быть подобным новой заплате на старой одежде или новому вину в старых мехах.

 

 

 

НАСТУПИЛА весна 31 года н. э. С тех пор как Иисус на Своем пути из Иудеи в Галилею беседовал с женщиной у колодца в Самарии, прошло несколько месяцев.

Теперь, после того как Иисус провел большое дело учения по всей Галилее, Он снова идет в Иудею, где Он проповедует в синагогах. По сравнению с вниманием, которое Библия посвящает Его служению в Галилее, она мало говорит о Его деятельности в Иудее во время этого посещения и в те месяцы, которые Он провел там после Пасхи в прошлом году. Очевидно, Его служение в Иудее не нашло такого большого отклика, как в Галилее.

 

 

Затем Иисус отправляется в путь в Иерусалим, в главный город Иудеи, чтобы там праздновать Пасху 31 года н. э. В Иерусалиме вблизи Овечьих ворот города находится купальня, называемая Вифезда, к которой приходят многие больные, слепые и парализованные. Они хотят сойти в воду купальни, когда она возмущается, потому что они надеются исцелиться таким образом.

В субботу Иисус видит у купальни человека, который болеет уже 38 лет. Зная продолжительность болезни человека, Иисус спрашивает его: «Хочешь ли быть здоров?»

Он отвечает Иисусу: «Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня».

Иисус говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». И человек немедленно становится здоровым, берет свою постель и идет.

 

 

Но когда иудеи видят человека, они говорят: «Сегодня суббота; не должно тебе брать постели».

Человек отвечает им: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи».

„возьми постель твою и ходи“?» - спрашивают они. Так как Иисус отстранился из-за толпы людей, исцеленный не знает, кто это был. Позднее этот человек и Иисус встречаются снова в храме, и он узнает, кто исцелил его.

Исцеленный ищет тех иудеев, чтобы сказать им, что его исцелил Иисус. После этого иудеи идут к Иисусу. Зачем? Чтобы узнать, почему Он может творить такие чудеса? Нет. Они порицают Его за то, что Он творит такие добрые дела в субботу. И они начинают даже преследовать Его.

 

 

 

КОГДА религиозные вожди иудеев обвиняют Иисуса в несоблюдении субботнего отдыха, Он отвечает: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Деятельность Иисуса, вопреки утверждению фарисеев, не относится к делам, которые запрещаются законом о субботе. Бог поручил Ему дело проповедования и исцеления, а так как Иисус подражает примеру Бога, Он действует каждый день. Но Его ответ только увеличивает гнев иудеев, и они ищут убить его. Почему?

 

 

Они теперь не только думают, что Иисус нарушает субботу, но считают также богохульством Его утверждение, что Он является собственным Сыном Бога. Однако Иисус смело дает им дальнейшие сведения о Своем преимущественном отношении к Богу. «Отец любит Сына, - говорит Он, - и показывает Ему все, что творит Сам».

«Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, - продолжает Иисус, - так и Сын оживляет, кого хочет». На самом деле, Сын уже оживляет духовно мертвых. «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня, - говорит Иисус, - перешел от смерти в жизнь». Он продолжает словами: «Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут».

Правда, нигде не говорится, что Иисус к тому времени буквально воскресил уже кого-либо из мертвых, но Он говорит Своим обвинителям о будущем буквальном воскресении мертвых: «Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут».

До сего времени Иисус никогда еще не описывал так подробно и точно, какую важную роль Он играет в намерении Бога. Но у обвинителей Иисуса имеется не только Его собственное свидетельство об этом. «Вы посылали к Иоанну, - напоминает им Иисус, - и он засвидетельствовал об истине».

Два года тому назад Иоанн Креститель говорил этим религиозным вождям иудеев о Том, Который должен прийти вслед за ним. Иисус напоминает им о том, с каким уважением они относились к заключенному теперь Иоанну, и говорит: «Вы хотели малое время порадоваться при свете его». Иисус напоминает им об этом, чтобы помочь им, да, спасти их. Но Он не нуждается в свидетельстве Иоанна.

 

 

«Самые дела сии, Мною творимые [включая чудо, которое Он только что совершил], свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня». Затем Иисус поясняет: «Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне». Бог сделал это, например, при крещении Иисуса, когда сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный».

Обвинители Иисуса действительно не имеют извинения за то, что они отвергают Его. Писания, которые они якобы исследуют, свидетельствуют о Нем. «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, - говорит Иисус под конец, - потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, - как поверите Моим словам?»

 

 

 

НЕМНОГИМ позже Иисус и Его ученики покидают Иерусалим, чтобы снова вернуться в Галилею. Теперь весна, и на полях хлеб на корню. Так как ученики голодны, они срывают колосья и едят зерна. Но сегодня суббота, и их действия не остаются незамеченными.

 

 

Религиозные вожди в Иерусалиме только что пытались убить Иисуса, потому что Он якобы нарушил субботу. Теперь фарисеи выдвигают обвинение: «Вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу».

Фарисеи утверждают, что срывать и растирать в руке колосья является равносильным жатве и молотьбе. Их строгое толкование о том, что следует рассматривать как работу, сделало субботу бременем, в то время как она должна была быть временем радости и духовного созидания. Поэтому Иисус показывает им при помощи библейских примеров, что Иегова Бог никогда не желал такого строгого применения Своего закона о субботе.

Иисус говорит, что, когда Давид и его люди были голодные, они остановились у скинии и ели хлебы предложения. Эти хлебы не лежали больше перед Иеговой, а были заменены свежими, и они обычно предоставлялись священникам для еды. Но по причине обстоятельств Давид и его люди не были осуждены за то, что ели их.

Иисус приводит другой пример, говоря: «Не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?» Да, священники при храме должны резать животных и совершать другие работы даже в субботу, чтобы подготовлять жертвоприношения. «Но говорю вам, - объясняет Иисус, - что здесь Тот, Кто больше храма».

 

 

Затем, порицая фарисеев, Иисус продолжает: «Если бы вы знали, что значит: „милости хочу, а не жертвы", то не осудили бы невиновных». В заключение Он говорит: «Ибо Сын Человеческий есть господин и субботы». Что подразумевает Иисус под этим? Иисус при этом ссылается на Свое тысячелетнее мирное Царство.

Человечество страдает теперь уже 6 000 лет под тяжелым рабством сатаны, причем насилие и война являются чем-то обычным. Но великая Суббота во время царствования Христа будет временем покоя от всех этих страданий и угнетения.

 

 

 

В ДРУГУЮ субботу Иисус посещает синагогу вблизи Галилейского моря. Среди присутствующих там находится человек с сухой правой рукой. Книжники и фарисеи внимательно наблюдают, исцелит ли его Иисус. Наконец, они спрашивают Его: «Можно ли исцелять в субботы?»

Религиозные вожди иудеев считают, что исцелять в субботу разрешено только в том случае, если есть опасность для жизни. Они учат, например, что в субботу незаконно ни вправлять кость, ни накладывать бандаж на вывихнутый сустав. Книжники и фарисеи задают Иисусу вопрос только лишь для того, чтобы найти предлог обвинить Его.

 

 

Иисус же знает их умысел. Ему известно также, что они придерживаются крайнего, небиблейского взгляда, что касается работ, нарушающих закон о субботе. Поэтому Иисус вызывает драматическое столкновение, когда Он говорит человеку с сухой рукой: «Стань на средину».

Тогда Иисус обращается к книжникам и фарисеям: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?» Поскольку овца представляет собой денежный вклад, они не оставили бы ее до следующего дня в яме, где она могла бы заболеть и причинить им ущерб. Кроме того, в Библии говорится: «Праведный печется и о жизни скота своего».

После этого сравнения Иисус продолжает: «Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро». Религиозные вожди не в состоянии опровергнуть это логичное и свидетельствующее о сочувствии заключение и молчат.

Возмущенный и в то же время огорченный их бесчувствием, Иисус смотрит вокруг на них. Затем он говорит человеку: «Протяни руку твою». Когда тот протягивает руку, она исцеляется.

Вместо того чтобы радоваться выправившейся руке человека, фарисеи выходят и тут же сговариваются с приверженцами партии Ирода против Иисуса, чтобы убить Его. Эта политическая партия, к которой, очевидно, принадлежат также саддукеи, в общем находится в открытой борьбе с фарисеями, но в своем сопротивлении против Иисуса они прочно объединены.

 

 

 

УЗНАВ, что фарисеи и приверженцы партии Ирода хотят убить Его, Иисус удаляется со Своими учениками к Галилейскому морю. Сюда к Нему стекается множество людей из всей Палестины и даже из других областей. Он многих исцеляет, вследствие чего все, имеющие тяжелые болезни, теснятся к Нему, чтобы прикоснуться к Нему.

Иисус велит Своим ученикам, по причине многолюдства, всегда иметь наготове лодку. Отплывая на лодке от берега, Он избегает того, чтобы Его теснил народ. Он может поучать их из лодки или перебираться на другую часть берега, чтобы там помогать людям.

 

 

Ученик Матфей устанавливает, что деятельностью Иисуса исполняется «реченное чрез пророка Исаию». Затем Он цитирует пророчество, которое исполнилось на Иисусе:

«Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя; положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд [справедливость, НМ]; не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы».

Иисус является, конечно, любимым отроком или рабом, которого признает Бог. И Иисус ясно объясняет, что такое истинная справедливость, которая затемняется ложными религиозными преданиями. Из-за своего неправильного толкования закона Бога фарисеи в субботу не пришли бы даже на помощь больному человеку. Иисус освобождает людей от тяжелого бремени преданий, объясняя им, что есть справедливость Бога, и за это религиозные вожди пытаются убить Его.

Но что значит, что Он «не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах»? Когда Иисус исцеляет людей, Он „строго запрещает им делать Его известным". Он не хочет, чтобы о Нем возвещалось громко на улицах или чтобы из уст в уста передавались извращенные сообщения.

Иисус приносит Свою утешительную весть людям, которые, говоря символическим языком, подобны надломленной трости, согнуты и попираемы. Они - как тлеющий льняной фитиль, последняя искра которого почти погасла. Иисус не преломляет надломленной трости и не угашает мерцающего, курящегося льна. Вместо этого Он восстанавливает смиренных с умением, отзывчивостью и любовью. Иисус действительно является тем, на кого могут уповать народы.

 

 

 

С ТЕХ пор, как Иоанн Креститель назвал Иисуса Агнцем Бога и Иисус начал Свое публичное проповедническое служение, прошло около полтора года. В то время Андрей, Симон Петр, Иоанн и, возможно, Иаков (брат Иоанна), а также Филипп и Нафанаил (называвшийся и Варфоломеем), стали Его первыми учениками. В течение времени к ним присоединились многие другие, и они также следовали за Христом.

 

 

Теперь Иисус готов избрать Своих апостолов. Они будут Его близкими спутниками, которых Он будет обучать особо. Но прежде чем сделать Свой выбор, Иисус отправляется на гору. Там Он всю ночь проводит в молитве и просит, вероятно, мудрости и благословения Бога. Когда наступает день, Он призывает Своих учеников и избирает из них 12. Но так как они все еще учатся у Иисуса, они продолжают называться учениками.

К тем, которых избрал Иисус, помимо Его первых шести учеников, уже упомянутых по имени, принадлежит Матфей, которого Иисус призвал, когда он сидел в конторе сборщика налогов. При пяти остальных речь идет об Иуде (называвшемся и Фаддеем), Иуде Искариоте, Симоне Кананите, Фоме и Иакове Алфеевом. Он называется и Иаковом Меньшим, может быть, потому что он меньшего роста или младше, чем другой апостол Иаков.

Эти 12 учеников были уже некоторое время с Иисусом, и Он хороню знает их. Некоторые из них являются даже Его родственниками. Иаков и его брат Иоанн, вероятно, были Его двоюродными братьями. Возможно также, что Алфей был братом Иосифа, отчима Иисуса. Тогда сын Алфея, апостол Иаков, тоже был двоюродным братом Иисуса.

У Иисуса, конечно, нет затруднений запомнить имена Своих апостолов. Но помнишь ли ты их? Ну, запомни, что двух зовут Симоном, двух - Иаковом, и двух - Иудой. Брата Симона зовут Андреем, а брата Иакова - Иоанном. Это ключ, чтобы запомнить восемь апостолов. Остальные четыре: сборщик налогов (Матфей), позднее сомневавшийся (Фома), призванный под деревом (Нафанаил) и его друг Филипп.

Одиннадцать апостолов были родом из Галилеи, из родной области Иисуса. Нафанаил был из Каны. Филипп, Петр и Андрей первоначально пришли из Вифсаиды, причем Петр и Андрей позднее переселились в Капернаум, где, очевидно, жил и Матфей. Иаков и Иоанн были рыбаками и жили, вероятно, тоже в Капернауме или около него. Иуда Искариот, который позднее предал Иисуса, был, кажется, единственным апостолом из Иудеи.

 

 

 

СЦЕНА одна из самых известных всей Библии: Иисус сидит на склоне горы и произносит знаменитую Нагорную проповедь. Это место находится вблизи Галилейского моря, вероятно, в окрестности Капернаума. Иисус целую ночь молился Богу и только что избрал 12 из Своих учеников в апостолы. Затем Он со всеми приходит на это ровное место на горе.

 

Можно было бы подумать, что Иисус теперь очень усталый и хочет немного поспать. Однако собралось большое множество людей. Некоторые пришли из Иудеи и Иерусалима, следовательно, они прошли приблизительно 100 километров. Другие пришли из приморских местностей Тира и Сидона на севере. Они пришли, чтобы послушать Иисуса и чтобы быть исцеленными от своих болезней. Среди них есть даже одержимые демонами, злыми ангелами сатаны.

Когда Иисус спускается с горы, все больные приближаются к Нему, чтобы коснуться Его, и Он исцеляет их всех. Позднее Иисус, очевидно, снова поднимается повыше на гору. Там Он садится и начинает поучать толпу народа, находящуюся перед Ним на ровном месте. И только подумай: никто из Его слушателей не страдает больше от тяжелой болезни!

 

 

Люди напряженно ждут послушать учителя, Который может творить такие поразительные чудеса. Иисус произносит Свою проповедь главным образом для пользы Своих учеников, которые, вероятно, расположились непосредственно в Его близости. Чтобы нам также можно было извлечь из этого пользу, Матфей и Лука записали ее.

Записанное Матфеем сообщение о проповеди приблизительно в четыре раза длиннее, чем у Луки. Некоторые части из того, что записал Матфей, Лука относит к другому времени служения Иисуса, что явствует из сравнения Матфея с Луки. Но это не должно удивлять нас. Иисус, очевидно, учил одному и тому же не один раз, а чаще, и Лука записал некоторые поучения в связи с другими случаями.

Нагорная проповедь Иисуса так ценна не только в силу ее глубокого духовного содержания, но и потому, что Он так просто и понятно излагает эти истины. Он ссылается на повседневные происшествия и на то, что знакомо людям. Благодаря этому все, старающиеся еще лучше жить согласно воле Бога, могут легко понять Его мысли.

 

 

 

 

 

 

 

 

Кто действительно счастлив?

Каждый хочет быть счастливым. Поскольку Иисус понимает это, Он в начале Своей Нагорной проповеди описывает, кто действительно счастлив. Мы можем себе представить, как это с самого начала захватывает внимание Его многочисленных слушателей. И все-таки Его вступительные слова многим, должно быть, кажутся противоречивыми.

Иисус обращается к Своим ученикам и начинает следующим образом: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди... Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах».

Это - сообщение Луки о вступлении проповеди Иисуса. Согласно же сообщению Матфея, Иисус говорит также, что счастливы кроткие, милостивые, чистые сердцем и миротворцы. Как объясняет Иисус, они счастливы, потому что они наследуют землю, они будут помилованы, увидят Бога и назовутся сыновьями Бога.

Когда Иисус говорит о блаженстве, Он не подразумевает просто быть веселым и радостным, как будто это касается развлечения. Истинное счастье более глубоко; это есть состояние удовлетворенности, чувство довольства и полноты в жизни.

Действительно счастливы те люди, как показывает Иисус, которые сознают свои духовные потребности, огорчены своим грешным состоянием и познают Бога и затем служат Ему. Даже если их ненавидят или преследуют, потому что они творят волю Бога, они счастливы, зная, что они угодны Богу и получат Его награду, жизнь вечную.

Многие люди сегодня подобны большинству слушателей Иисуса, потому что они думают, что человек счастлив, если он богат и успешен и имеет свои наслаждения. Иисус же знает лучше. Он показывает противоположное, что, должно быть, удивляет многих из Его слушателей:

«Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их».

Что хочет Иисус сказать этим? Почему горе, если кто-нибудь богат, весело развлекается и пользуется одобрением людей? Потому что у человека, который имеет и любит все это, служение Богу, приносящее истинное счастье, исключено в жизни. С другой стороны, Иисус не хочет сказать, что человек счастлив лишь потому, что он беден, голоден или печален. Но часто такие обездоленные люди принимают учение Иисуса и благодаря этому благословляются истинным счастьем.

 

 

Затем Иисус обращается к Своим ученикам со словами: «Вы - соль земли». Конечно, Он не подразумевает под этим, что они соль в буквальном смысле.

Соль - консервирующее средство. У храма Иеговы около жертвенника лежала большая куча соли, и служащие там священники брали оттуда, чтобы солить жертвы.

Ученики Иисуса - «соль земли», так как оказывают сохраняющее влияние на людей. Да, весть, возвещаемая ими, сохраняет жизнь всем тем, кто отзывается на нее. Она вносит в их жизнь постоянство, лояльность и преданность, и предохраняет их от духовного и морального упадка.

«Вы - свет мира», - говорит Иисус Своим ученикам. Свечу не ставят под сосуд, но на подсвечник. Поэтому Иисус говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми». Ученики Иисуса делают это, открыто свидетельствуя и служа ярким примером соответствующего Библии образа жизни.

 

Высокая норма для Его последователей

Религиозные вожди считают Иисуса нарушителем Закона Бога, и они даже договорились убить Его. Поэтому, продолжая Свою Нагорную проповедь, Иисус говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить».

Иисус с большим уважением относится к Закону Бога, и этого же Он требует от других, говоря: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном», то есть такой вообще не войдет в Царство.

Иисус никоим образом не пренебрегает Законом Бога. Он осуждает даже склад ума, содействующий нарушению его.

 

 

После замечания, что Закон говорит «не убивай», Иисус добавляет: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду».

Так как гневаться на своих ближних есть такое серьезное дело - это может привести даже к убийству - Иисус наглядно показывает, как далеко следует заходить ради достижения мира. Он наставляет: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

Обращая внимание на седьмую из десяти заповедей, Иисус продолжает: «Вы слышали, что сказано древним: „не прелюбодействуй"». Однако Иисус осуждает даже постоянное расположение к прелюбодеянию. «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит [непрестанно смотрит, НМ] на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

 

 

Иисус говорит здесь не просто о преходящей безнравственной мысли, но о том, что кто-нибудь «непрестанно смотрит». Такие постоянные взгляды возбуждают вожделение, которое при случае может привести к прелюбодеянию. Как можно предотвратить это? Иисус объясняет наглядно, какие крайние меры могут быть необходимы, говоря: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя... И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя».

Люди часто готовы пожертвовать буквальным больным членом тела, чтобы спасти свою жизнь. Но, согласно словам Иисуса, еще важнее «отбросить» все, даже такое ценное, как глаз или руку, чтобы предохранить себя от безнравственных мыслей и действий. Иначе такие лица, говорит Иисус, будут брошены в геенну (в горящую мусорную свалку недалеко от Иерусалима), которая символизирует вечное уничтожение.

Иисус говорит и об обхождении с людьми, которые причиняют ущерб и обиду. «Не противься злому, - гласит Его совет. - Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Этим Иисус не хотел сказать, что нельзя защищать себя или своих близких в случае нападения. Пощечина не дается для того, чтобы поразить другого физически, но чтобы оскорбить.

Иисус хотел, следовательно, показать, что было бы неправильно отплачивать тем же самым, когда кто-нибудь пытается спровоцировать драку или спор буквальными пощечинами или оскорбительными словами.

Обратив внимание на закон Бога любить своих ближних, Иисус говорит: «А Я говорю вам: любите врагов ваших... и молитесь за... гонящих вас».

Он приводит и убедительную причину для этого: «Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми».

 

 

Иисус заканчивает эту часть Своей проповеди наставлением: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Иисус не думал, что люди могут быть совершенными в абсолютном смысле. Но кто подражает Богу, тот может расширить свою любовь и включить в нее даже своих врагов. В изложенном Лукой параллельном сообщении слова Иисуса переданы следующим образом: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд».

Молитва и упование на Бога

В продолжение Своей проповеди Иисус осуждает лицемерие тех, кто выставляет напоказ свою мнимую преданность Богу. «Итак, когда творишь милостыню, - говорит Он, - не труби перед собою, как делают лицемеры».

 

 

Иисус продолжает: «И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми». Его указание гласит: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне». Поскольку Иисус Сам молился публично, Он не осуждает это. Но Он осуждает молитвы, которые произносятся для того, чтобы произвести впечатление на слушателей и вызвать их восхищение к себе.

Дальше Иисус дает совет: «А молясь, не говорите лишнего [не говорите все снова и снова то же самое, НМ], как язычники». Иисус не думает при этом, что неправильны сами по себе повторения. В одном случае Он Сам повторял «то же слово», когда молился. Но Он порицает повторение выученных наизусть одних и тех же фраз, как например, когда кто-либо перебирает четки и при этом механически повторяет свои молитвы.

 

 

Чтобы показать Своим слушателям, как следует молиться, Иисус учит образцовой молитве, содержащей семь просьб. Три первых уместно признают суверенитет Бога и Его намерения. Это есть просьбы о том, чтобы святилось имя Бога, о пришествии Его Царства и о том, чтобы совершалась Его воля. Четыре остальных составляют личные просьбы о хлебе насущном, о прощении грехов и чтобы не быть искушенным свыше своих сил, но быть избавленным от злого.

Затем Иисус показывает, что если придаешь слишком большое значение материальным сокровищам, то это может стать западней: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут». Такие сокровища не только преходящи, но и не представляют собой ценности у Бога.

Вместо этого Иисус советует: «Но собирайте себе сокровища на небе». Это делают, ставя служение Богу на первое место в жизни. Никто не может отнять «сокровища», собранные у Бога таким образом, или великолепную награду. Затем Иисус еще добавляет: «Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

В связи с западней материализма Иисус приводит еще следующее наглядное объяснение: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно». Здоровый глаз для тела, как горящая лампа в темном месте. Но чтобы видеть правильно, глаз должен быть чистым, т. е. он должен сосредоточиваться на одной вещи. Если глаз не видит отчетливо, то невозможно правильно судить о вещах. Материальные стремления будут ставиться перед служением Богу, в результате чего «все тело» будет темным.

Иисус заканчивает все это выразительным наглядным пояснением: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне».

 

 

После этого совета Иисус заверяет Своих слушателей в том, что им не надо беспокоиться о своих материальных потребностях, если они ставят служение Богу на первое место. «Взгляните на птиц небесных, - говорит Он, - они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их». Затем Он спрашивает: «Вы не гораздо ли лучше их?»

Далее Иисус указывает на лилии в поле и упоминает, «что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них». Он продолжает: «Если же траву полевую... Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!» Поэтому Иисус в заключение говорит: «Итак не заботьтесь и не говорите: „что нам есть?“ или: „что пить?“ или: „во что одеться?"... потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

 

Путь к жизни

Кто хочет идти путем, ведущим к жизни, тому нужно следовать учениям Иисуса. Но это не легко. Фарисеи, например, склонны строго судить других и, вероятно, многие подражают им в этом. Поэтому, когда Иисус продолжает Свою Нагорную проповедь, Он дает следующее наставление: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы».

 

 

Опасно следовать руководству чрезмерно критикующих фарисеев. Согласно сообщению Луки, Иисус показывает эту опасность наглядным образом: «Может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?»

Быть в отношении других слишком критическим, преувеличивать их ошибки и придираться к ним - серьезный проступок. Поэтому Иисус спрашивает: «Как скажешь брату твоему: „дай, я выну сучек из глаза твоего"; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего».

Но это не значит, что ученики Иисуса в общении с другими не должны проявлять проницательность, потому что Иисус говорит: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями». Истины из Слова Бога святы. В переносном смысле они, как жемчужины. Когда кто-нибудь не проявляет признательности за эти ценные истины, как псы или свиньи, то ученики Иисуса должны оставить этих людей и искать более восприимчивых.

Хотя Иисус уже говорил в Своей проповеди о молитве, но теперь Он подчеркивает необходимость настойчиво пребывать в ней. «Просите, - говорит Он, - и дано будет вам».

Чтобы показать наглядно готовность Бога исполнять молитвы, Нисус спрашивает: «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?.. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

 

 

Затем Иисус устанавливает известное правило поведения, которое обычно называется «золотым правилом». Он говорит: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Жизнь по этому правилу включает в себя позитивный образ действия по отношению к другим, то есть нужно обращаться с ними так, как тебе хочется, чтобы обращались с тобой.

Что путь к жизни не легкий, видно по следующему указанию Иисуса:

«Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

 

Опасность быть введенным в заблуждение велика. Поэтому Иисус предостерегает: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». Иисус показывает, что точно так, как могут познаваться хорошее дерево и плохое дерево по их плодам, так могут познаваться и лжепророки по их образу действия и по их учениям.

Дальше Иисус объясняет, что человек становится Его учеником не просто в силу своих слов, а в силу своих дел. Некоторые говорят, что Иисус является их Господом, но они не творят воли Его Отца. На них осуществляются слова Иисуса: «И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"».

Под конец Иисус выражает знаменательные заключительные слова Своей проповеди. Он говорит: «Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне».

 

С другой стороны, Иисус заявляет: «А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое».

Когда Иисус заканчивает Свою проповедь, народ изумляется Его образу учения, потому что Он учит, как имеющий власть, а не как их религиозные вожди.

 

 

 

НАГОРНУЮ проповедь Иисус произносит приблизительно в середине Своего публичного служения. Следовательно, у Него остается всего лишь приблизительно один год и девять месяцев для завершения Своего дела на земле.

 

 

Иисус входит в Капернаум, своего рода опорный пункт Его деятельности. Здесь некоторые иудейские старейшины обращаются к Нему с просьбой. Они посланы сотником римской армии, язычником, который не принадлежит к еврейской расе.

Любимый слуга сотника серьезно болен и лежит при смерти. Тот поэтому хочет, чтобы Иисус исцелил Его слугу. Иудеи убедительно просят за сотника: «Он достоин, чтобы Ты сделал для него это, - говорят они, - ибо он любит народ наш и построил нам синагогу».

Иисус без промедления идет с мужчинами. Когда же они подходят почти к цели, сотник посылает им навстречу друзей, чтобы сказать Иисусу: «Не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе».

Какое выражение смирения у сотника, который привык повелевать другими! Но, возможно, он думает также об Иисусе, так как знает, что иудейский обычай запрещает иудеям общаться с неиудеями. Так Петр сказал однажды: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником».

 

 

Может быть, сотник хочет избавить Иисуса от последствий нарушения этого обычая и поэтому он просит Его через друзей: «Скажи слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: „пойди", и идет; и другому: „приди", и приходит; и слуге моему: „сделай то", и делает».

Иисус удивляется, слыша это. «Истинно говорю вам, - замечает Он, - и в Израиле не нашел Я такой веры». Исцелив слугу сотника, Иисус пользуется случаем и излагает, что многие верующие неиудеи получат благословения, отвергнутые неверующими иудеями.

Иисус говорит, что «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».

 

 

«Сыны царства», которые «извержены будут во тьму внешнюю», - это иудеи по рождению, которые не воспользовались возможностью стать соправителями с Христом - возможностью, данной сначала иудеям. Авраам, Исаак и Иаков представляют Божье мероприятие Царства. Этим Иисус дает понять, что язычники будут приглашены т. сказ, возлечь «в Царстве Небесном».

 

 

 

ВСКОРЕ после того, как Иисус исцелил слугу одного сотника, Он отправляется в город Наин, расположенный более 30 километров на юго-запад от Капернаума. Его ученики и множество людей сопровождают Его. Вероятно, под вечер они подходят к окраинам Наина. Там они встречаются с похоронной процессией. Умершего молодого человека выносят из города для похорон.

 

 

Мать покойного находится в крайне печальном положении, потому что она вдова, и это ее единственный ребенок. Когда умер ее муж, она могла утешаться тем, что у нее есть еще сын. Ее надежды, ее желания и ее стремления сосредоточивались целиком на его будущем. А теперь у нее больше нет никого, в ком она могла бы найти утешение. Она преисполнена глубокой печали, когда идет вместе с людьми из города на место погребения.

Великая печаль женщины затрагивает сердце Иисуса. Ласково, но с внушающей доверие решительностью Он говорит ей: «Не плачь». Его поведение и Его действие завладевают вниманием народа. Когда Он приближается и прикасается к носилкам, на которых лежит мертвый, несущие останавливаются. Все спрашивают себя, что Он будет делать.

Хотя сопровождающие Иисуса уже и видели, что Он чудом исцелял многих от их болезней, но, очевидно, они никогда еще не видели, чтобы Он воскресил кого-нибудь из мертвых. Владеет ли Он этой способностью? Обращаясь к мертвому, Иисус велит: «Юноша! тебе говорю, встань». И человек приподнимается! Он начинает говорить, и Иисус передает его матери его.

 

 

Когда люди видят, что молодой человек действительно жив, они начинают восклицать: «Великий пророк восстал между нами». Другие говорят: «Бог посетил народ Свой». Весть об этом быстро распространяется по всей Иудее и по всей окрестности.

Иоанн Креститель все еще находится в заключении, и он хочет узнать побольше о делах, которые Иисус в состоянии совершать. Ученики Иоанна рассказывают ему об этих чудесах. Какова его реакция?

 

 

 

ИОАННУ Крестителю, который уже год находится в тюрьме, сообщают о воскресении сына вдовы из Наина. Так как Иоанн хочет узнать о значении этого лично от Иисуса, он посылает к Нему двоих из своих учеников, чтобы спросить Его: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»

 

 

Этот вопрос кажется странным особенно потому, что Иоанн около двух лет тому назад сам видел, как дух Бога сошел на Иисуса, и слышал Божьи слова одобрения, когда крестил Иисуса. Из вопроса Иоанна можно было бы заключить, что его вера ослабела. Но это не так, потому что, если бы Иоанн начал сомневаться, Иисус не хвалил бы его так, как Он делал это. Почему же Иоанн ставит такой вопрос?

Может быть, Иоанн просто хочет получить от Иисуса подтверждение, что Он Мессия. Для томящегося в тюрьме Иоанна это было бы большим подкреплением. Но в вопросе Иоанна заключается, очевидно, больше, чем это. Он, вероятно, хочет знать, не придет ли после Иисуса еще другой, преемник, который полностью исполнит все, что, согласно предсказаниям, должен совершить Мессия.

Иоанну известны библейские пророчества, что Помазанник Бога должен быть царем, освободителем. Теперь же Иоанн - уже многие месяцы после крещения Иисуса - все еще находится в тюрьме. Поэтому Иоанн, очевидно, хочет узнать от Иисуса следующее: „Действительно ли Ты Тот, Который установит Царство Бога в видимой силе, или существует еще другой, преемник, которого нам следует ожидать и который исполнит все замечательные пророчества о славе Мессии?"

Вместо того чтобы сказать ученикам Иоанна: „Конечно, Я Тот, Который должен явиться", Иисус дает в тот час замечательный признак, исцеляя многих людей от всевозможных болезней и недугов. Затем Он говорит ученикам: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют».

Другими словами, в вопросе Иоанна косвенно выражается ожидание, что Иисус сделает больше уже сделанного и, например, освободит самого Иоанна. Иисус, однако, говорит, что Иоанну не следует ожидать большего, чем совершаемых Иисусом чудес.

 

 

Когда ученики Иоанна уходят, Иисус обращается к толпе и объясняет, что Иоанн является не только «Ангелом [вестником, НМ]» Иеговы, предсказанным в Малахия 3:1, но также пророком Илией, предсказанным в Малахия 4:5, 6. Таким образом Он прославляет Иоанна и ставит его наряду с пророками, жившими до него. Дальше Иисус говорит: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется».

Здесь Иисус показывает, что Иоанн не войдет в небесное Царство, так как меньший там больше его. Хотя Иоанн и подготовил путь Иисусу, но он умирает, прежде чем Иисус закрепляет со Своими учениками союз или соглашение о том, чтобы они были соправителями с Ним в Его Царстве. Поэтому, по словам Иисуса, Иоанн не будет в небесном Царстве. Вместо того, он будет земным подданным Царства Бога.

 

 

 

ПОСЛЕ упоминания достоинств Иоанна Крестителя Иисус обращает Свое внимание на Своих гордых, нерешительных современников. «Род сей, - говорит Он, - подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: „мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали"».

 

 

Что подразумевает Иисус под этим? Он объясняет: «Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: „в нем бес". Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: „вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам"».

Людям невозможно угодить. Им ничто не правится. Иоанн как назорей вел самоотверженную жизнь аскета в соответствии с объявлением ангела, что он «не будет пить вина и сикера». Тем не менее люди говорят, что он одержим демонами. Иисус же живет, как все другие люди. Он, следовательно, не аскет, и Его обвиняют в распутстве.

Как же трудно угодить людям! Они - как товарищи, которые не хотят танцевать, когда другие дети играют на свирели, или не рыдают, когда их товарищи плачут. Несмотря на это, Иисус говорит: «Оправдана премудрость чадами [делами, НМ] ее». Да, доказательства - дела - показывают, что обвинения, выдвинутые против Иоанна и Иисуса, ложны.

Затем Иисус начинает укорять три города, Хоразин, Вифсаида и Капернаум, в которых Он совершил большинство из Его самых мощных дел. Если бы Он совершил эти дела в финикийских городах Тир и Сидон, сказал Иисус, то они покаялись бы во вретище и пепле. Осуждая Капернаум, который, очевидно, был исходным пунктом во время Его служения, Иисус говорит: «Земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе».

Затем Иисус публично прославляет Своего небесного Отца. Он чувствует Себя побужденным к этому, потому что Бог утаивает Свои ценные духовные истины от мудрых и разумных, но открывает их смиренным, которые подобны «младенцам».

В заключение Иисус сердечно приглашает: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

В каком отношении Иисус успокаивает? Он освобождает людей от порабощающих традиций, которыми религиозные вожди обременили народ, например, ограничивающие правила в связи с субботой. Кроме того, Он показывает, где можно найти облегчение страждущим под гнетущим бременем, которое возлагают на них господствующие политические власти, а также и тем, кто ощущает гнет своих грехов, потому что их мучит совесть. Он дает таким страждущим понять, как они могут достичь прощения грехов и наслаждаться ценным взаимоотношением с Богом.

 

 

Благое иго, предлагаемое Иисусом, есть полное посвящение самого себя Богу, которое дает нам возможность служить нашему сочувствующему, милосердному небесному Отцу. И легкое бремя, которое предлагает Иисус всем приходящим к Нему, есть послушание требованиям Бога для достижения жизни, а именно Его заповедям, которые записаны в Библии. Повиновение им ни в коем случае не является обременяющим.

 

 

 

ИИСУС, возможно, находится еще в Наине, где Он недавно воскресил сына вдовы, или Он как раз посещает близлежащий город. Фарисей по имени Симон хочет познакомиться с человеком, Который совершает такие замечательные дела. Поэтому он приглашает Иисуса поесть с ним.

Поскольку Иисус хочет использовать возможность по мочь присутствующим, Он принимает приглашение, подобно тому, как Он уже принимал приглашения есть со сборщиками налогов и грешниками.

Когда Он входит в дом Симона, Ему не оказывается, однако, внимание, которое принято оказывать гостям.

 

 

От ходьбы по пыльным дорогам обутые в сандалии ноги становятся горячими и грязными. Поэтому принято гостям в знак гостеприимства омывать ноги холодной водой. Когда же приходит Иисус, Ему не умывают ноги. Его также не приветствуют поцелуем, и Ему не мажут голову маслом в знак гостеприимства, как это обычно.

В то время как гости лежат у стола и едят, в помещение тихо входит неприглашенная женщина. О ней в городе знают, что она ведет распутную жизнь. Она, вероятно, услышала об учениях Иисуса и о Его приглашении „всем труждающимся и обремененным приходить к Нему, чтобы найти успокоение". Все, что она видела и слышала, произвело на нее такое глубокое впечатление, что она теперь отыскала Иисуса.

Женщина подходит сзади к Иисусу, возлежащему за столом, и опускается на колени к Его ногам. Свои слезы, падающие Ему на ноги, она отирает своими волосами. Она берет также благовонное масло из флакона и, нежно целуя Его ноги, мажет их маслом. Симон наблюдает за этим с негодованием. «Если бы Он был пророк, - думает он про себя, - то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница».

Так как Иисус узнает его мысли, Он говорит ему на это: «Симон! Я имею нечто сказать тебе».

«Скажи, Учитель», - отвечает он.

«У одного заимодавца было два должника, - начинает Иисус. - Один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?»

«Думаю, тот, которому более простил», - отвечает Симон, делая при этом, вероятно, равнодушное лицо, так как ему кажется, что вопрос не имеет отношения к делу.

«Правильно ты рассудил», - отвечает Иисус. И, обратившись к женщине, Он говорит Симону: «Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги».

 

 

Женщина доказала этим, что она всем сердцем раскаивается в своем грешном прошлом. По этой причине Иисус заканчивает словами: «Потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит».

Иисус ни в коем случае не извиняет безнравственность или потворствует ей. Этот случай показывает Его сочувствие и Его понимание по отношению к людям, которые, хотя и делают ошибки в своей жизни, но затем проявляют раскаяние и, приходя к Иисусу, находят облегчение. Для женщины это истинное успокоение, когда Иисус говорит ей: «Прощаются тебе грехи... Вера твоя спасла тебя; иди с миром».

 

 

 

ВСКОРЕ после того, как Он был приглашен к Симону, Иисус начинает Свое второе проповедническое путешествие по Галилее. Во время Своего первого путешествия по этой области Его сопровождали только Его первые ученики Петр, Андрей, Иаков и Иоанн. Теперь в Его сопровождении находятся 12 апостолов и еще некоторые женщины. К ним принадлежат Мария Магдалина, Сусанна и Иоанна, муж которой чиновник царя Ирода.

С увеличением служения Иисуса увеличиваются и разногласия из-за Его деятельности. Одного одержимого демонами человека, который кроме того еще и слепой и немой, приводят к Иисусу. Когда Иисус исцеляет его, так что он больше не находится под властью демонов и может и говорить и видеть, народ приходит просто в восхищение. Люди начинают говорить: «Не Сей ли Христос, Сын Давидов?»

Дом, в котором находится Иисус, окружен такой огромной толпой народа, что Он и Его ученики не могут даже покушать. Но присутствуют не только лица, которые думают, что Иисус, возможно, является обетованным «Сыном Давидовым», но и книжники и фарисеи, совершившие длинный путь из Иерусалима до этого места, чтобы обесславить Его. Когда родственники Иисуса узнают о волнении вокруг Иисуса, они идут, чтобы взять Его с собой. Почему?

Потому что даже собственные братья Иисуса еще не верят, что Он Сын Бога. И насколько они знают Его с Его юных дней в Назарете, возбуждать такое публичное волнение и такой спор вообще не в Его характере. Поэтому они думают, что Он потерял разум. «Он вышел из себя», - заключают они и хотят схватить Его и увести.

Однако совершенно ясно, что Иисус исцелил одержимого демонами. Книжники и фарисеи знают, что они не могут отрицать этого чуда Иисуса. Но чтобы обесславить Иисуса, они говорят: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского».

 

 

Так как Иисус знает образ мышления книжников и фарисеев, Он подзывает их к Себе и говорит: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?»

Какая убедительная логика! Так как фарисеи утверждают, что лица из их собственных рядов изгоняют демонов, Он также спрашивает их: «Если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют?» Другими словами: обвинение, которое они выдвигают против Иисуса, точно так же можно выдвинуть и против них. Поэтому Иисус, предупреждая, обращает их внимание на следующее: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие».

Чтобы показать наглядно, что Его способность изгонять демонов есть доказательство Его власти над сатаной, Иисус говорит: «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его». Фарисеи, которые явно настроены против Иисуса, доказывают, что они сами являются орудием сатаны, потому что они пытаются отвлечь израильтян от Иисуса.

Поэтому Иисус предупреждает этих сатанинских противников, что «хула на Духа не простится». Он объясняет: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Те книжники и фарисеи делаются виновными в этом непростительном грехе, так как они злоумышленно приписывают сатане то, что является ясным проявлением действия святого духа Бога.

 

 

 

ЕСЛИ бы Он изгонял демонов силой сатаны, аргументирует Иисус, то сатана разделился бы сам в себе. «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим, - продолжает Он, - или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду».

Совершенно неразумно обвинять Иисуса, что Его хороший плод изгнания демонов объясняется Его служением сатане. Если плод хороший, то дерево не может быть плохим. С другой стороны, плохие плоды фарисеев в форме абсурдных обвинений и необоснованного сопротивления Иисусу доказывают, что они сами плохи. «Порождения ехиднины! - восклицает Иисус, - как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста».

Так как наши слова отражают состояние нашего сердца, нас судят по тому, что мы говорим. «Говорю же вам, - объясняет Иисус, - что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься».

 

 

Несмотря на все мощные дела Иисуса, книжники и фарисеи требуют от Него: «Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение». Даже если эти мужчины из Иерусалима сами, может быть, и не видели Его чудес, но все-таки о таких чудесах имеются неопровержимые сообщения очевидцев. Поэтому Иисус возражает вождям иудеев: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка».

Иисус сразу же объясняет, что Он подразумевает под этим: «Ибо как Иона был во чреве кита [огромной рыбы, НМ] три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». Будучи проглоченным рыбой, Иона был опять извергнут ею, что некоторым образом было подобно воскресению. Этим Иисус предсказывает, что Он умрет и на третий день вернется к жизни. Однако иудейские вожди отвергли «знамение Ионы», даже когда Иисус позднее действительно воскрес.

Поэтому Иисус говорит, что ниневитяне, покаявшиеся после проповедования Ионы, восстанут на суд, чтобы осудить иудеев, отвергнувших Иисуса. Подобным образом, Он ставит это в параллель с царицей Савской, которая пришла от пределов земли, чтобы послушать мудрость Соломона, и удивлялась тому, что видела и слышала. «И вот, здесь больше Соломона», - заявляет Иисус.

Затем в качестве примера Иисус говорит о человеке, из которого вышел нечистый дух. Человек же не наполняет образовавшуюся благодаря этому пустоту хорошими вещами. Поэтому нечистый дух возвращается с семью другими духами и вновь овладевает им. «Так будет и с этим злым родом», - говорит Иисус. Израильский народ был однажды очищен и подвержен преобразованию - подобно временному отсутствию нечистого духа. Но отклонение пророков Бога народом достигло своей высшей точки в сопротивлении Самому Христу, и этим обнаружилось, что он находится теперь в намного худшем состоянии, чем в начале.

В то время как Иисус говорит, приходят Его мать и братья. Они останавливаются вблизи толпы. Кто-то поэтому говорит: «Вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою».

«Кто матерь Моя, и кто братья Мои?» - спрашивает Иисус. И, указывая на Своих учеников, говорит: «Вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь». Этим Иисус показывает, что, как ни близка Его связь с родственниками, однако Его взаимоотношение со Своими учениками теснее.

 

 

 

ОЧЕВИДНО, Иисус находится в Капернауме, когда порицает фарисеев. Позднее в тот же день Он покидает дом и идет к близлежащему Галилейскому морю, где затем собираются толпы народа. Он входит в лодку, отплывает немного и начинает учить стоящих на берегу людей о Царстве Небесном. При этом Он пользуется рядом притч или иллюстраций, взятых каждый раз из повседневной жизни людей.

Сначала Он рассказывает о сеятеле, сеющем семена. Некоторые из семян падают на дорогу и поедаются птицами. Другие падают на землю со скалистым грунтом. Так как маленькое растение не может глубоко укорениться, оно засыхает под палящим солнцем. Еще другие семена падают в терние, которое, выросши, заглушает растение. Часть семян падает на добрую землю и приносит плод во сто, в шестьдесят и в тридцать крат.

В другой притче Иисус сравнивает Царство Бога с человеком, сеющим семя. Семя растет, в то время как дни приходят и уходят, и в то время, когда человек бодрствует, и в то время, когда он спит. Человек не знает, как это происходит. Семя растет само и приносит плод. Когда семя поспевает, человек собирает урожай.

В третьей притче Иисус рассказывает об одном человеке, посеявшем правильный сорт семян на своем поле. «Когда же люди спали», приходит враг и сеет между пшеницей плевелы. Рабы спрашивают его, не вырвать ли им плевелы. Но он отвечает: «Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою».

Продолжая Свою речь к народу на берегу, Иисус рассказывает еще две притчи. Он объясняет, что «Царство Небесное» подобно горчичному зерну, посеянному человеком. Хотя оно и меньше всех семян, но, вырастая, становится больше всех растений сада. Оно становится деревом, в ветвях которого птицы находят защиту.

Сегодня некоторые люди возражают, что есть семена еще меньше семян горчицы. Но здесь Иисус не дает урок ботаники. Из семян, которые знали жители Галилеи в те дни, горчичное семя было действительно самым маленьким. Этим Иисус хотел показать наглядно необыкновенный рост.

В конце концов, Иисус сравнивает «Царство Небесное» с закваской, которую берет женщина и смешивает с тремя большими мерами муки. Со временем, как сказал Иисус, проквашивается все тесто.

Рассказав эти пять притч, Иисус отпускает толпы народа и возвращается в дом, в котором Он пребывает. Вскоре приходят туда Его 12 апостолов и другие.

 

Извлекать пользу из притч Иисуса

После того как Иисус учил народ у берега, ученики подходят к Нему с любопытством, что касается Его нового метода учения. Хотя Иисус уже раньше рассказывал притчи, но Он никогда не пользовался ими так широко.

11оэтому они спрашивают: «Для чего притчами говоришь им?»

Во-первых, Он делает это, чтобы исполнить следующие пророческие слова: «Отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира». Но имеются и другие основания. Он говорит притчами с целью обнаружить, как реагируют на это сердца людей.

 

 

В основном, большинство людей проявляют интерес к Иисусу только как к прекрасному рассказчику и чудотворцу, а не потому, что они хотят служить Ему как Господу и быть Его бескорыстными последователями. Они не хотят изменить ни своих взглядов, ни своего образа жизни. Они не хотят, чтобы Его весть повлияла на них.

Итак, Иисус говорит: «Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разуме

ют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: „...ибо огрубело сердце людей сих“».

Иисус продолжает словами: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали».

Да, у 12 апостолов и у находящихся с ними восприимчивое сердце. Поэтому Иисус говорит: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано». Поскольку ученики горят желанием достичь понимания, Иисус объясняет им притчу о сеятеле.

«Семя есть слово Божие», - говорит Иисус, а земля - сердце. О семени, упавшем на твердую дорогу, Он говорит: «Приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись».

Каменистая земля, на которую упало немного семени, соответствует сердцу людей, с радостью принимающих слово. Но так как слово в таком сердце не может глубоко пустить корни, такие люди отпадают, когда приходит время испытания и преследования.

Что же касается семени, упавшего в терние, то это, по словам Иисуса, относится к людям, слышавшим слово. Но заботы, богатство и наслаждения этой жизни отвлекают их, и они полностью подавляются и ничего не доводят до совершенства.

Что касается, наконец, семени, упавшего на добрую землю, то это относится к тем, кто, услышавши слово благородным и хорошим сердцем, хранят его в памяти и приносят плод с терпением.

Как благословенны эти ученики, которые разыскали Иисуса, чтобы Он объяснил им Свои учения! Иисус желает, чтобы Его притчи были поняты и учили других истине. «Для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы ставить ее на подсвечнике?» - спрашивает Он. Поэтому Он добавляет: «Итак наблюдайте, как вы слушаете».

 

Благословлены дальнейшим наставлением

Получив от Иисуса объяснение притчи о сеятеле, ученики хотят узнать еще больше. «Изъясни нам притчу о плевелах на поле», - просят они.

 

 

Как же отличается склад ума учеников от склада ума толпы на берегу! У тех людей нет искреннего желания узнать настоящее значение притч; они довольны тем, что им было изложено в общих чертах. Сопоставляя слушателей на берегу со Своими любознательными учениками, которые пришли к Нему в дом, Иисус говорит:

«Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам слушающим». Ученики проявляют к Иисусу искренний интерес и внимание; поэтому они благословляются дальнейшим наставлением. Затем в ответ на их вопрос Иисус объясняет: «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это - сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века [завершение системы вещей, НМ], а жнецы суть Ангелы».

После того как Иисус объяснил им отдельные составные части притчи, Он описывает ее исполнение. В завершение системы вещей, говорит Он, жнецы, то есть ангелы, отделят сравненных с плевелами лжехристиан от истинных «сынов Царствия». Тогда «сыны лукавого» будут отмечены для уничтожения, сыны же Царствия Бога, «праведники», воссияют в Царстве их Отца.

 

 

Затем Иисус благословляет Своих любознательных учеников дальнейшими тремя притчами. Первая гласит следующим образом: «Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет и покупает поле то».

Он продолжает: «Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее».

Иисус Сам подобен человеку, нашедшему скрытое сокровище, и купцу, нашедшему дорогостоящую жемчужину. Он продал, так сказать, все, покинув Свое почетное положение на небе, чтобы стать простым человеком. Затем на земле Он переносит ненависть, позор и преследование, доказывая, что Он достоин быть Правителем Царства Бога.

И от последователей Иисуса требуется, чтобы они продали все, чтобы достичь большого вознаграждения - или быть соправителями с Христом, или земными подданными Царства. Будем ли мы считать свое участие в Царстве Бога более ценным, чем что-либо другое в жизни, дорожить им, как неоценимым сокровищем или драгоценной жемчужиной?

 

 

В заключение Иисус сравнивает «Царство Небесное» с неводом, который захватывает рыбу всякого рода. При сортировке непригодную рыбу выбрасывают, а хорошую оставляют. Так, говорит Иисус, будет при завершении системы вещей; ангелы будут отделять злых от праведных, и злых предадут на уничтожение.

Иисус Сам начинает этот лов рыбы, призывая Своих первых учеников быть «ловцами человеков». Под руководством ангелов лов рыбы продолжается уже многие столетия. В конце концов придет время вытянуть «невод», который представляет все организации здесь на земле, утверждающие, что являются христианскими.

 

 

Непригодные рыбы определены на уничтожение. Поэтому мы можем радоваться, что принадлежим к „хорошим рыбам", которые будут оставлены. Если у нас, как у учеников Иисуса, есть искреннее желание узнать и понять больше, то мы будем благословлены не только дальнейшим наставлением, но и вечной жизнью.

 

 

 

У ИИСУСА был очень напряженный день. Между прочим, Он учил множество народа на берегу и после этого объяснял Своим ученикам некоторые притчи. Под вечер Он говорит: «Переправимся на ту сторону».

На той восточной стороне Галилейского моря лежит область, называемая Декаполис (Десятиградие). Это название составлено из греческих слов дека, что означает «десять», и полис - «город». Города Десятиградия являются центром греческой культуры, хотя, несомненно, там также живут многие иудеи. Но деятельность Иисуса в Десятиградии очень ограничена. И на этот раз Ему не дают продлить Свое посещение, как мы увидим позже.

Когда Иисус просит Своих учеников ехать на другой берег, ученики берут Его с собой в лодке. Но их отъезд не остается незамеченным. Вскоре другие садятся в свои лодки и сопровождают их. Путь на другую сторону не далекий. Галилейское море, собственно говоря, лишь большое озеро около 20 километров длиной и самое большее 12 километров шириной.

Иисус, понятно, устал. Поэтому вскоре после отплытия Он ложится на корме лодки, кладет голову на подкладку и крепко засыпает. Некоторые из апостолов опытные лодочники, так как они уже часто рыбачили на Галилейском море. Поэтому они берут на себя обязанность управлять лодкой.

Однако это не будет легкой переправой. Поскольку температура на поверхности озера, которое лежит около 210 метров ниже уровня моря, выше температуры воздуха в окружающих горах, временами над озером дуют сильные ветра, вызывающие неожиданно сильные бури. Как раз это происходит теперь. Вскоре волны разбиваются о лодку и заливают ее, так что она начинает тонуть. А Иисус спит дальше.

Опытные лодочники неистово стараются вести лодку. Несомненно, они испытывали уже подобные бури. Но на этот раз они изнемогают. Страшась за свою жизнь, они будят Иисуса. «Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? - жалуются они. - Спаси нас: погибаем».

Иисус поднимается и приказывает ветру и морю: «Умолкни, перестань». Бушующий ветер утихает и море успокаивается. Тогда Он спрашивает Своих учеников: «Что вы так боязливы? как у вас нет веры?»

 

 

На учеников нападает необыкновенный страх. «Кто же это, - спрашивают они друг друга, - что и ветер и море повинуются Ему?»

Какую же власть имеет Иисус! Как утешительно, однако, знать, что наш Царь обладает силой над природными стихиями и что все люди смогут жить без страха перед ужасными природными катастрофами, когда Он во время Своего царствования направит все Свое внимание на нашу землю!

Некоторое время после бури Иисус и Его ученики невредимо достигают восточного берега. Другие лодки, возможно, не постигла сильная буря, и они благополучно вернулись домой.

 

 

 

КОГДА Иисус сходит на берег, Ему представляется ужасающий вид! Два необыкновенно свирепых, одержимых демонами человека выходят из близлежащего кладбища и бегут Ему навстречу. Так как один из них, возможно, более насильственный, чем другой, и страдает уже дольше под властью демонов, внимание обращается только на него.

 

 

Этот жалкий человек уже долгое время живет голым среди склепов. Все снова, день и ночь, он кричит и бьет себя камнями. Он настолько свирепый, что никто не смеет проходить тем путем. Люди уже пытались сковать его цепями, но он всегда разрывает цепи и раздробляет оковы на своих ногах. Никто не мог укротить его.

Увидев же, что приближается Иисус, человек падает к Его ногам и кричит по побуждению демонов, овладевших им: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!»

«Выйди, дух нечистый, из сего человека», - велит Иисус. Но сначала Он спрашивает: «Как тебе имя?»

«Легион имя мне, потому что нас много», - гласит ответ. Демоны наслаждаются страданиями тех, кем они овладевают и, очевидно, с удовольствием шайками набрасываются на них, проявляя трусливый дух черни. Но встретившись лицом к лицу с Иисусом, они просят Его не велеть им уйти в бездну. Мы снова видим, что Иисус обладал великой силой; Он мог укрощать даже злых демонов. Кроме того, из этого случая мы узнаем, что демоны вполне осведомлены, что они, а также их вождь, сатана дьявол, осуждены Богом на то, чтобы быть низверженными в бездну.

Недалеко на горе пасется стадо из приблизительно 2 000 свиней. Поэтому демоны просят: «Пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них». Очевидно, демонам доставляет противоестественное, садистское удовольствие овладевать телом плотских созданий. Когда Иисус позволяет им войти в свиней, все 2 000 свиней бросаются с крутизны и тонут в море.

 

 

Увидев это, пастухи свиней бегут и распространяют новость в городе и в сельской местности. Люди отправляются в путь, потому что хотят увидеть, что произошло. Когда они прибывают, они видят человека, из которого вышли демоны. Он сидит одетый и в здравом уме у ног Иисуса!

Очевидцы рассказывают, как человек был освобожден от демонов. Они также сообщают людям о редкостной смерти свиней.

Когда люди слышат это, их охватывает ужасный страх, и они начинают просить Иисуса покинуть их пределы.

Он исполняет их просьбу и снова входит в лодку. Бывший одержимый демонами просит Иисуса разрешить ему идти с Ним. Но Иисус говорит ему: «Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя».

 

 

Обычно Иисус тем, которых Он исцелял, давал указание никому не рассказывать об этом, потому что Он не хотел, чтобы люди на основании сенсационных извещений делали поспешные заключения. Но в этом случае уместно сделать исключение, потому что бывший одержимый демонами будет давать свидетельство среди людей, которых теперь, очевидно, Иисус не может достичь. Кроме того, присутствие этого человека является свидетельством о силе Иисуса творить добро и служит также тому, чтобы противодействовать неблагоприятным сообщениям, которые могли бы циркулировать из-за потери свиней.

В согласии с указанием Иисуса, бывший одержимый демонами уходит прочь. Он начинает провозглашать по Десятиградию все то, что сделал для него Иисус, и люди просто поражены.

 

 

 

КАК только известие о возвращении Иисуса из Десятиградия доходит до Капернаума, много народа собирается у моря, чтобы приветствовать Его. Люди, несомненно, слышали о том, что Он укротил бурю и исцелил одержимых демонами мужчин. Когда Иисус выходит теперь на берег, люди окружают Его, напряженные и исполненные ожидания.

 

 

К желающим непременно увидеть Иисуса относится Иаир, начальник синагоги. Он падает к ногам Иисуса и все снова молит Его: «Дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива». Девочка особенно дорога Иаиру, потому что она - единственное его дитя, и ей только 12 лет.

Иисус соглашается и идет в сопровождении народа к дому Иаира. Можно себе представить возбуждение людей, предвкушающих новое чудо. Но внимание одной женщины в толпе полностью сосредоточено на ее собственной серьезной проблеме.

Эта женщина 12 лет страдает кровотечением. Она ходила от одного врача к другому и израсходовала все свои деньги на лечение, не получив до сих пор никакой помощи; более того, ей стало лишь еще хуже.

Можно себе, вероятно, представить, что эта болезнь не только очень изнуряет ее, но она также неприятная и унизительная. Обычно открыто не говорят о такой болезни. Кроме того, по Моисееву Закону, женщина во время истечения крови нечиста, и каждый, кто прикасается к ней или к ее запачканной кровью одежде, обязан омывать себя и остается нечистым до вечера.

Женщина, слышавшая о чудесах Иисуса, хочет теперь разыскать Его. Поскольку она нечиста, она как можно незаметнее пробирается через толпу, говоря себе: «Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею». В тот момент, когда она делает это, она сразу чувствует, что ее кровотечение остановилось.

«Кто прикоснулся к моей одежде?» Как же, должно быть, испугали ее эти слова Иисуса! Но откуда Он знает это? «Наставник! - возражает Петр. - Народ окружает Тебя и теснит, - и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?»

 

 

Иисус смотрит вокруг, чтобы найти женщину, и говорит: «Прикоснулся ко Мне некто; ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня». Это действительно не было обыкновенное прикосновение, потому что последовавшее исцеление стоило Иисусу силы.

Когда женщина видит, что она не осталась незамеченной, она в страхе подходит к Иисусу и падает к Его ногам. Перед всеми людьми она рассказывает правду о своей болезни и как исцелилась теперь.

Тронутый ее откровенным признанием, Иисус сочувственно утешает ее: «Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей». Как же чудесно знать, что Тот, Кого Бог избрал править над землей, такой милосердный и сострадательный и что Он не только заботится о людях, но также имеет силу помогать им!

 

 

 

КОГДА Иаир видит, как женщина исцеляется от кровотечения, его уверенность в чудодейственной силе Иисуса, несомненно, возрастает. До того Иаир просил Иисуса пойти с ним и помочь его горячо любимой дочери, которая лежала при смерти. Теперь, однако, происходит то, чего Иаир больше всего опасается. В то время как Иисус все еще разговаривает с женщиной, прибывают люди и тихо говорят Иаиру: «Дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя?»

Какая потрясающая весть! Этот человек, пользующийся большим уважением в обществе, узнав о смерти своей дочери, становится совершенно беспомощным. Иисус же слышит разговор и, обращаясь к Иаиру, ободряет его: «Не бойся, только веруй».

 

 

Иисус идет вместе с убитым горем человеком к его дому. Прибыв туда, они находят великое смятение плачущих и вопиющих. Собралось много людей, которые в своей печали бьют себя в грудь. Входя в дом, Иисус спрашивает: «Что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит».

В ответ на это люди начинают смеяться над Ним, потому что знают, что девочка действительно умерла. Но Иисус говорит, что она только спит. Посредством данной Богом силы Он собирается показать, что людей можно вернуть из смерти так же легко, как пробуждают кого-нибудь из глубокого сна.

Затем Иисус высылает вон всех людей, за исключением Петра, Иакова, Иоанна и матери и отца умершей девочки. Он берет с Собой этих пятерых в комнату, где лежит девочка. Иисус берет ее за руку и говорит: «Талифакуми», что значит: «Девица, тебе говорю, встань», и девочка тотчас встает и начинает ходить. При виде этого родители вне себя от восторга.

 

 

Приказав, чтобы ей дали поесть, Иисус строго велит Иаиру и его жене не рассказывать о происшедшем. Но несмотря на это, вскоре говорят об этом во всей окрестности. Это было вторым воскресением, которое совершил Иисус.

 

 

 

У ИИСУСА был очень напряженный день - сначала морская поездка из Десятиградия в Капернаум, затем Он исцелил женщину, страдавшую кровотечением, и Он воскресил дочь Иаира. Но день еще не кончился. Когда Иисус уходит из дома Иаира, за Ним следуют двое слепых и кричат: «Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов!»

 

 

Тем, что эти мужчины называют Иисуса «Сыном Давидовым», они выражают свою веру, что Иисус - наследник престола Давида и, следовательно, является обетованным Мессией. Но Иисус делает вид, как будто игнорирует их просьбу о помощи, вероятно, чтобы проверить их настойчивость. Но мужчины не сдаются. Они следуют за Иисусом, и когда Он входит в дом, они идут за Ним.

Там Иисус спрашивает их: «Веруете ли, что Я могу это сделать?»

«Ей, Господи!» - уверенно отвечают они.

Иисус касается их глаз и говорит: «По вере вашей да будет вам». И вдруг они могут видеть! Затем Иисус строго велит им: «Смотрите, чтобы никто не узнал». Но они так исполнены радости, что оставляют приказание Иисуса без внимания и говорят о Нем по всей местности.

Когда те мужчины уходят, к Иисусу приводят одного одержимого демоном человека, которого демон сделал немым. Иисус изгоняет демона, и человек тотчас же начинает говорить. Толпы поражаются этим чудесам и восклицают: «Никогда не бывало такого явления в Израиле».

Присутствуют и фарисеи. Хотя они и не могут отрицать чуда, но в их умышленном неверии они повторяют свое обвинение в отношении вопроса, кто скрывается за этими мощными делами, говоря: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского».

Вскоре после этих событий Иисус направляется в Свой родной город Назарет, в этот раз в сопровождении Своих учеников. Прошел почти один год с тех пор, как Он учил в тамошней синагоге. Тогда люди сначала удивлялись Его приятным словам, но затем они были возмущены Его учениями и пытались убить Его. Теперь Иисус делает милосердным образом дальнейшую попытку помочь Своим прежним соседям.

В то время как в других местах люди стекаются к Иисусу, здесь, очевидно, это не так. Поэтому Он идет в субботу в синагогу и учит там. Большинство из слушающих Его удивляется: «Откуда у Него такая премудрость и силы? - спрашивают они. - Не плотников ли Он сын? не

Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?»

„Ведь Иисус такой же, как и мы, - думают они про себя. - Мы видели Его, как Он вырос, и мы знаем Его родных. Почему именно Он должен быть Мессией?" Несмотря на все доказательства - Его великую мудрость и чудеса - они отклоняют Его. Даже Его собственные родственники возмущаются Им, думая, что знают Его достаточно хорошо. Поэтому Иисус приходит к заключению: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем».

 

 

Иисус действительно удивляется их неверию. Он не совершает там чудес, за исключением возложения Своих рук на некоторых больных людей с целью исцеления их.

 

 

 

НАЧНЕТ ли теперь Иисус после приблизительно двухлетнего усердного проповедования сокращать его и больше не усердствовать? Наоборот. Он еще расширяет Свою проповедническую деятельность, отправляясь в Свое третье путешествие по Галилее. В течение этого путешествия Он посещает все города и деревни в той области, уча в синагогах и проповедуя благую весть о Царстве Бога. То, что Он видит при этом путешествии, еще более убеждает Его в необходимости усиления проповеднической деятельности.

 

Куда бы Он ни пошел, Он повсюду видит толпы народа, нуждающиеся в духовном исцелении и утешении. Они изнурены и рассеяны, как овцы без пастыря, и Он чувствует к ним жалость. Он говорит Своим ученикам: «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».

У Иисуса есть уже план, как Ему действовать. Он собирает 12 апостолов, которых Он избрал за год до того. Он разделяет их на шесть групп по два апостола и дает им указания. Он объясняет: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное».

 

Это Царство, которое им нужно было проповедовать, было тем, о котором Иисус учил их молиться в образцовой молитве. Царство приблизилось в том смысле, что определенный Богом Царь, Иисус Христос, среди них. Чтобы засвидетельствовать положение Своих учеников как представителей этого сверхчеловеческого правительства, Иисус наделяет их силой исцелять больных и даже воскрешать мертвых. Он велит им делать это безвозмездно.

Далее Он показывает Своим ученикам, что им не нужно предпринимать никаких материальных приготовлений для своего проповеднического путешествия: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания». Люди, ценящие весть, будут реагировать соответствующим образом и позаботятся о еде и крове. Иисус говорит: «В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете».

Затем Иисус дает указания, как следует подходить к домохозяину с вестью о Царстве: «Входя в дом, приветствуйте его, говоря: „мир дому сему“; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, оттрясите прах от ног ваших».

О городе, который не примет их весть, Иисус говорит, что суд над ним будет действительно строгим. Он объясняет: «Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому».

 

 

 

НАСТАВИВ Своих апостолов, как им следует проводить проповедническое дело, Иисус предостерегает их от врагов. Он говорит: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков... Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня».

 

 

Несмотря на тяжелое преследование, последователи Иисуса должны твердо полагаться на следующее заверение: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас».

Иисус продолжает: «Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей и умертвят их». Он добавляет: «И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется».

Поскольку проповедование особенно важно, Иисус подчеркивает необходимость быть осторожными, чтобы оставаться на свободе и иметь возможность выполнять дело: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой, - говорит Он ученикам. - Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий».

Хотя эти указания, предупреждения и ободрения Иисус дает Своим 12 апостолам, но они относятся также к тем, кто после Его смерти и воскресения будет участвовать в проповедническом деле по всему миру. Это видно из того, что ученики, по Его словам, будут «ненавидимы всеми», а не только израильтянами, к которым были посланы апостолы для проповедования. Кроме того, апостолов явно не тащили к правителям и царям, когда они находились в своей короткой проповеднической кампании. И в то время верующие не предавались смерти своими родственниками.

Итак, если говорится, что Его ученики не успеют обойти всех городов, «как придет Сын Человеческий», то этим Иисус дает пророческое указание на то, что Его последователи до прихода прославленного Царя Иисуса Христа в качестве исполнителя приговора Иеговы в Армагеддоне еще не закончат возвещать по всей земле о воздвигнутом Царстве Бога.

 

 

Иисус продолжает Свои указания о проповедовании следующими словами: «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего». Поэтому последователи Иисуса должны считаться с тем, что с ними будут обращаться так же плохо, как и с Ним, и что они, как и Он, будут преследуемы за проповедование Царства Бога. Но Он наставляет их: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и тело погубить в геенне».

В этом Иисус должен был стать лучшим примером. Вместо того чтобы идти на компромисс в отношении Своей верности Иегове Богу, Всемогущему, Он был готов бесстрашно претерпеть смерть. Да, Иегова, с одной стороны, может уничтожить «душу» (в данном случае подразумеваются виды на будущее как живая душа), но Он, с другой стороны, может и воскресить кого-либо к вечной жизни. Каким же любвеобильным, сострадательным небесным Отцом является Иегова!

Дальше Иисус ободряет Своих учеников притчей, подчеркивающей любвеобильную заботу Иеговы о них. «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? - спрашивает Он. - И ни одна из них не упадет на землю без воли [знания, НМ] Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц».

Весть о Царстве, проповедовать которую Иисус поручает Своим ученикам, может разделять семьи, если одни члены принимают ее, другие же отвергают. «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, - заявляет Иисус. - Не мир пришел Я принести, но меч». Итак, со стороны члена семьи требуется мужество, чтобы принять библейскую истину. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня, - говорит Иисус, - и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».

В заключение Своих указаний Иисус упоминает, что принимающие Его учеников принимают также Его. «И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей».

 

 

 

ПОСЛЕ того как Иисус дал Своим апостолам соответствующие указания, Он отправляет их парами в разные участки. Братья Петр и Андрей, вероятно, идут вместе, а также Иаков и Иоанн, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей, Иаков и Фаддей, Симон и Иуда Искариот. Повсюду, куда приходят эти шесть пар, они возвещают благую весть о Царстве и чудом совершают исцеления.

 

 

Между тем Иоанн Креститель все еще в тюрьме. Он находится там уже почти два года. Ты, может быть, помнишь, что Иоанн публично возвещал, что Ироду Антипе не было позволительно взять Иродиаду, жену его брата Филиппа. Так как Ирод утверждает, что живет по Моисееву Закону, Иоанн по праву разоблачил эту связь, нарушающую супружескую верность. За это Ирод велел бросить Иоанна в тюрьму, может быть, по настоянию Иродиады.

Ирод Антипа знает, что Иоанн - праведный человек, и он даже с удовольствием слушает его. Поэтому он в затруднении, что ему делать с ним. Иродиада же ненавидит Иоанна и старается убить его. В конце концов, предоставляется случай, которого она ждала.

Незадолго до Пасхи 32 года н. э. Ирод устраивает большое празднество по случаю своего дня рождения. Присутствуют все чиновники высокого ранга и офицеры армии, а также знатные граждане Галилеи. В течение вечера Саломия, юная дочь Иродиады от ее прежнего мужа Филиппа, присылается танцевать перед гостями. Присутствующие мужчины пленяются ее выступлением.

Саломия очень угодила Ироду. Он говорит: «Проси у меня, чего хочешь, и дам тебе». Он даже клянется ей: «Чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства».

Прежде чем ответить, Саломия выходит, чтобы посоветоваться со своей матерью. «Чего просить?» - спрашивает она ее.

Наконец-то представляется случай! «Головы Иоанна Крестителя», - отвечает Иродиада без промедления.

Саломия поспешно возвращается к Ироду и просит: «Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя».

Ирод глубоко опечален. Но так как гости слышали его клятву, было бы неловко отказать в желании, хотя это значит убить невинного. Немедленно отправляется палач с жутким заданием в тюрьму. Вскоре он возвращается с головой Иоанна на блюде. Он передает ее Саломии. Она приносит ее своей матери. Ученики Иоанна, узнав об этом, приходят и забирают тело, чтобы похоронить его. Потом они сообщают и Иисусу о том, что произошло.

 

Позднее, когда Ирод слышит, что Иисус исцеляет людей и изгоняет демонов, на него нападает страх, потому что он боится, что Иисус в действительности является воскресшим Иоанном. Поэтому он обязательно хочет увидеть Иисуса, но не для того, чтобы послушать Его проповедь, а чтобы установить, не обоснованы ли его опасения.

 

 

 

ДВЕНАДЦАТЬ апостолов только что закончили проповедническое путешествие по Галилее. Теперь, вскоре после казни Иоанна, они возвращаются к Иисусу и рассказывают Ему о своих чудесных случаях. Иисус видит, что они устали, но так как приходит и уходит так много людей, у них нет времени даже поесть. Поэтому Иисус говорит: «Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного».

 

 

Они входят в лодку - вероятно, вблизи Капернаума - и едут в уединенное место, лежащее, очевидно, восточнее Иордана, за Вифсаидой. Но многие люди видят их отъезжающими, и об этом узнают и другие. Все они бегут вдоль берега, и когда лодка причаливает, народ уже там, чтобы встретить их.

Выходя из лодки и видя огромную толпу людей, Иисус проявляет жалость, потому что люди подобны овцам без пастыря. Поэтому он исцеляет их больных и начинает поучать их многому.

Время быстро проходит, и ученики Иисуса приходят к Нему и говорят: «Место здесь пустынное, а времени уже много; отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба».

Но Иисус отвечает: «Вы дайте им есть». Затем Иисус, зная, что собирается сделать, испытывает Филиппа вопросом: «Где нам купить хлебов, чтобы их накормить?» С точки зрения Филиппа они находятся перед неразрешимым заданием. Ведь одних только мужчин около 5000, а если считать еще женщин и детей, то, вероятно, будет больше 10000 человек. Филипп отвечает, что «им на двести динариев [один динарий тогда соответствовал дневному заработку] не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу».

Может быть, чтобы показать, что невозможно накормить такое множество людей, Андрей замечает:

«Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки», и добавляет: «Но что это для такого множества?»

 

 

Время весеннее, незадолго до Пасхи 32 года н. э., и на том месте много травы. Итак, Иисус велит Своим ученикам предложить людям расположиться на траве группами по 50 и 100 человек. Иисус берет пять хлебов и две рыбы, смотрит на небо и благословляет. Затем Он начинает преломлять хлеб и разделять рыбу. Он дает их Своим ученикам, которые, в свою очередь, раздают их людям. Поразительно, что весь народ ест досыта!

После этого Иисус говорит Своим ученикам: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало». Когда они собирают, они наполняют 12 коробов оставшимися кусками.

 

 

 

КОГДА Иисус чудом кормит тысячи людей, они приходят в восторг. «Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир», - говорят они. Они не только заключают, что Иисус должен быть этим большим Моисея пророком, но и считают Его очень желанным правителем. Они хотят схватить Его и сделать царем.

 

 

Но Иисус знает намерения народа. Поэтому Он быстро действует, чтобы избежать того, чтобы они навязали Ему эту должность. Он отпускает толпу и велит Своим ученикам войти в лодку и вернуться в Капернаум. Затем Он Сам удаляется на гору помолиться. Эту ночь Иисус проводит в одиночестве.

Незадолго до рассвета Иисус наблюдает со Своего возвышенного наблюдательного пункта, что сильный ветер поднимает на озере высокие волны. Это происходит незадолго до Пасхи, и, следовательно, уже почти полнолуние. В лунном свете Иисус видит лодку с Его учениками, которые борются с волнами. Они гребут изо всех сил.

Видя это, Иисус сходит с горы и идет по волнам к лодке. Лодка прошла уже пять или шесть километров, когда Он догоняет ее. Но Он идет дальше, как будто Он хотел пройти мимо. Как только ученики видят Его, они восклицают: «Это призрак!»

Иисус успокаивает их словами: «Это Я, не бойтесь».

Но Петр говорит: «Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде».

Он говорит: «Иди».

После этого Петр выходит из лодки и идет по воде навстречу Иисусу. Но, смотря на бушующий ветер, он впадает в страх и начинает тонуть. Он кричит: «Господи! спаси меня».

Иисус сразу протягивает Свою руку, схватывает его и говорит: «Маловерный! зачем ты усомнился?»

После того, как Петр и Иисус вошли в лодку, ветер утихает. Ученики поражаются этому, но почему же? Если бы они «вразумились чудом над хлебами», т. е. если бы они могли правильно оценить великое чудо, которое Иисус совершил несколько часов до того, накормив тысячи людей всего лишь пятью хлебами и двумя рыбками, тогда то, что Он мог ходить по воде и усмирять ветер, не было бы для них таким поразительным. Но теперь ученики поклоняются Иисусу и говорят: «Истинно Ты Сын Божий».

Некоторое время спустя они достигают прекрасной, плодородной Геннисаретской долины вблизи Капернаума. Там они причаливают с лодкой. Но как только они вступают на землю, люди узнают Иисуса и идут в окрестности, чтобы привести больных. Когда их приносят на постелях и они только прикасаются к краю Его одежды, они совершенно выздоравливают.

Тем временем толпы людей, которые были свидетелями того, как тысячи были чудом накормлены, обнаруживают, что Иисус ушел. Когда прибывают из Тивериады маленькие лодки, люди садятся в них и едут в Капернаум искать Иисуса. Они находят Его и задают Ему вопрос: «Равви! когда ты сюда пришел?» Иисус порицает их, как мы скоро увидим.

 

 

 

ДЕНЬ, предшествовавший текущему, был действительно полон событий. Иисус чудом накормил тысячи людей и, наконец, избежал попытки народа сделать Его царем. Ночью Он шел по волнующемуся Галилейскому морю; затем Он спас Петра, который начал тонуть, когда пошел по разбушевавшейся воде; кроме того, Он успокоил волны, чтобы охранить Своих учеников от кораблекрушения.

 

 

Теперь люди, которых Он чудом насытил на северо-востоке Галилейского моря, находят Его вблизи Капернаума и спрашивают: «Когда Ты сюда пришел?» Иисус порицает их и говорит, что они ищут Его только потому, что надеются снова получить бесплатную еду. Он призывает их стараться не о пище проходящей, но о пище, остающейся для жизни вечной. Люди спрашивают поэтому: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?»

Иисус приводит только одно из этих дел, однако, самое ценное. «Вот дело Божие, - говорит Он, - чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал».

Несмотря на чудеса, творившиеся Иисусом, люди не верят в Него. Это кажется невероятным, но после всех чудесных дел, которые Он совершил, они спрашивают: «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: „хлеб с неба дал им есть"».

 

 

В ответ на их просьбу о знамении Иисус ясно указывает на источник чудес. Он говорит: «Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру».

«Господи! - говорят люди, - подавай нам всегда такой хлеб».

«Я есмь хлеб жизни, - объясняет Иисус. - Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон; ибо Я сошел небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день; воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную».

 

 

После этого иудеи начинают роптать на Иисуса, потому что Он сказал: «Я есмь хлеб, сшедший с небес». Они видят в Нем лишь сына человеческих родителей и поэтому, как люди из Назарета, выражают свое неодобрение словами: «Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? как же говорит Он: „Я сшел с небес“?»

«Не ропщите между собою, - отвечает Иисус.

- Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: „и будут все научены Богом“. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога: Он видел Отца. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную».

Иисус продолжает и повторяет: «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что идущий его не умрет. Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек». Да, если люди верят в Иисуса, Которого послал Бог, они могут получить вечную жизнь. Ни манна, ни какой-либо другой хлеб не может предоставить этого.

Очевидно, дискуссия о хлебе с небес началась вскоре после того, как люди нашли Иисуса вблизи Капернаума. Но она продолжается и достигает своей высшей точки позже, когда Иисус учит в синагоге в Капернауме.

 

 

 

ИИСУС поучает в синагоге в Капернауме о Своей роли как истинный хлеб с неба. Здесь Он, очевидно, продолжает беседу с теми людьми, которые искали Его, когда они вернулись с восточной стороны Галилейского моря, где они ели хлеб и рыбу, доставленные чудом.

 

 

Теперь Иисус высказывается следующим образом: «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». За два года до того, весной 30 года н. э., Иисус сказал Никодиму, что Бог так возлюбил мир, что послал Своего Сына в качестве Спасителя. Поэтому Иисус показывает теперь, что всякий из человеческого мира, символически едящий Его плоть, проявляя веру в Его жертву, которую Он принесет вскоре, может достигнуть вечной жизни.

Но эти слова Иисуса смущают людей: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» - говорят они. Иисус хочет дать Своим слушателям понять, что еда Его плоти будет происходить символическим образом. Поэтому, чтобы подчеркнуть это, Он говорит им кое-что, что казалось бы еще более предосудительным, если бы это понималось в буквальном смысле.

«Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, - заявляет Иисус, - то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».

Правда, учение Иисуса было бы крайне предосудительным, если бы Он призывал к каннибализму. Но Иисус, конечно, не выступает за буквальную еду Его плоти и питье Его крови. Он лишь подчеркивает, что всем желающим достичь вечной жизни нужно проявлять веру в жертву, которую Он принесет, когда принесет в жертву Свою совершенную человеческую плоть и прольет Свою кровь. Но даже многие из Его учеников не пытаются понять Его учение и протестуют: «Какие странные слова! кто может это слушать?»

Зная, что многие из Его учеников ропщут, Иисус говорит: «Это ли соблазняет вас? что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?.. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие».

Иисус продолжает: «Для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего». После этого многие из его учеников покидают Его и больше не следуют Ему. Поэтому Иисус обращается к Своим 12 апостолам и спрашивает: «Не хотите ли и вы отойти?»

Петр отвечает Ему: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого». Какое чудесное выражение лояльности, несмотря на то, что, вероятно, Петр и остальные апостолы Иисуса тоже не могут понять полностью этого учения Иисуса!

Хотя Иисусу и понравился ответ Петра, но Он сказал: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол». Он говорит об Иуде Искариоте. Возможно, что в это время Иисус обнаруживает в Иуде «начало» или первый шаг на неправильном пути.

Иисус разочаровал людей, потому что Он противился их усилиям сделать Его царем, так что они, возможно, размышляют: „Как Он может быть Мессией, если Он не занимает законного положения Мессии?" Это все еще занимает мысли людей.

 

 

 

СОПРОТИВЛЕНИЕ Иисусу все больше увеличивается. Многие из Его учеников оставляют Его, и иудеи в Иудее намереваются даже убить Его, как уже в 31 году н. э., когда Он находился в Иерусалиме по случаю праздника Пасхи.

Между тем наступила Пасха 32 года н. э. По всей вероятности, чтобы исполнить закон Бога, Иисус идет в Иерусалим с целью присутствовать на празднике Пасхи. Он осторожен, чтобы не подвергать опасности Свою жизнь. После этого Он возвращается в Галилею.

Иисус, возможно, находится в Капернауме, когда к Нему приходят фарисеи и книжники из Иерусалима. Они ищут случая обвинить Его в несоблюдении религиозных законов. «Зачем ученики Твои преступают предание старцев? - спрашивают они. - Ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб». Хотя Бог никогда не требовал этого, но фарисеи считают тяжелым проступком не следовать этому традиционному ритуалу, при котором следует мыть руки до локтей.

Вместо того чтобы дать им ответ на их обвинение, Иисус показывает, что они сами злостно и сознательно преступают закон Бога. «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? - спрашивает Он их. - Ибо Бог заповедал: „почитай отца и мать“; и: „злословящий отца и мать смертью да умрет". А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: „дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался", тот может и не почтить отца своего или мать свою"».

Фарисеи действительно учат, что деньги, имущество или что-либо другое, посвящаемое в дар Богу, принадлежит храму и не должно употребляться ни для какой другой цели. На самом же деле дар остается у дающего. Согласно этому, сын может уклониться от своей ответственности помогать старым родителям, даже если они находятся в безвыходном положении, говоря просто, что его деньги или имущество - это «корван», дар, посвященный Богу или храму.

Справедливо возмущенный злостным искажением закона Бога, Иисус говорит: «Вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: „приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим"».

 

 

Толпа, вероятно, немного отступила, чтобы дать фарисеям возможность задавать вопросы Иисусу. Поскольку фарисеи не могут ответить что-либо Иисусу на Его строгое осуждение, Иисус призывает народ подойти ближе и говорит: «Слушайте и разумейте: не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека».

Когда Он позже входит в один дом, Его ученики спрашивают Его: «Знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились?»

«Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится, - отвечает Иисус. - Оставьте их, они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму».

Когда Петр от имени учеников просит Иисуса подробнее объяснить им, что оскверняет человека, Он явно удивляется. «Неужели и вы еще не разумеете? - отвечает Иисус. - Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? А исходящее из уст - из сердца исходит; сие оскверняет человека; ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека».

Иисус не высказывается здесь против обычной гигиены. Он не хочет этим сказать, что мыть руки перед приготовлением еды или перед принятием пищи излишне. Нет, Иисус осуждает лицемерие религиозных вождей, которые хитростью пытаются обойти справедливые законы Бога, ссылаясь на небиблейские традиции. Да, злые поступки оскверняют человека, и Иисус показывает, что ОНИ ИСХОДЯТ ИЗ сердца.

 

 

 

ПОСЛЕ того, как Иисус осудил фарисеев из-за их корыстных традиций, Он уходит со Своими учениками. Как ты, вероятно, помнишь, Он уже однажды пытался уйти с ними, чтобы немного отдохнуть, но это им не удалось, так как толпы людей нашли их. Теперь Он отправляется со Своими учениками в области Тира и Сидона, находящихся много километров дальше на севере. Это, очевидно, единственное путешествие, в котором Иисус со Своими учениками преступает пределы Израиля.

Найдя дом, где они могут остаться, Иисус выражает желание, чтобы никто не узнал о их месте пребывания. Но даже в этой неизраильской области Ему не удается остаться незамеченным. Одна гречанка, рожденная здесь в сирийской Финикии, находит Его и начинает просить: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется». Иисус не отвечает ей ни слова.

 

 

В конце концов ученики говорят Ему: «Отпусти ее, потому что кричит за нами». Иисус объясняет, почему Он не обращает на нее внимания: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева».

Но женщина не сдается. Она подходит к Иисусу и кланяется Ему. Она молит: «Господи! помоги мне».

Как же сильно, должно быть, затрагивает настоятельная просьба женщины сердце Иисуса! Но Он снова указывает на Свою главную обязанность проповедовать израильтянам, народу Бога. Одновременно Иисус намекает на предубеждение иудеев к людям иной национальности. Это делает Он, вероятно, для того, чтобы испытать веру женщины. Он говорит: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам [собачкам, НМ]».

Сочувствующим тоном Своего голоса и Своим выражением лица Иисус определенно открывает Свои собственные сердечные чувства к неиудеям. Он даже смягчает сравнение язычников с псами, говоря о них как о «собачках». Вместо того чтобы обидеться, женщина подхватывает ссылку Иисуса на предубеждения иудеев и смиренно устанавливает: «Так, Господи! но и псы [собачки, НМ] едят крохи, которые падают со стола господ их».

«О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». И так и случается! Вернувшись домой, она находит свою дочь в постели совершенно здоровой.

От прибрежной области Сидона Иисус и Его ученики пересекают страну в направлении истоков Иордана. Они переходят через Иордан, очевидно, где-то выше Галилейского моря и достигают пределов Десятиградия, лежащего восточнее этого озера. Там они восходят на гору. Но толпа людей находит их и приносит туда своих парализованных, калек, слепых, немых и много больных и искалеченных другим образом. Они буквально бросают их к Его ногам, и Он исцеляет их всех. Люди удивляются, видя, что немые говорят, парализованные ходят и слепые видят; и они славят Бога Израиля.

 

 

Иисус обращает особое внимание на одного глухого и косноязычного человека. Глухие часто очень застенчивы, в особенности в толпе людей. Иисус, вероятно, замечает необычайную нервозность человека и поэтому, сочувствуя ему, отходит с ним в сторону от толпы. Наедине с ним Иисус показывает ему, что Он сделает для него. Он влагает Свои пальцы ему в уши и, плюнув, касается языка его. Затем Иисус взирает на небо, вздыхает и говорит: «Отверзись». На это человек снова может слышать и нормально говорить.

После совершения многих исцелений народ признателен и говорит: «Все хорошо делает: и глухих делает слышащими и немых - говорящими».

 

 

 

 

В ДЕСЯТИГРАДИИ толпы людей стекаются к Иисусу. Многие пришли издалека в эту область, населенную главным образом язычниками, чтобы услышать Иисуса и исцелиться от своих болезней. У них большие корзины, в которые они обычно берут свой провиант, когда идут через языческие области.

 

 

Наконец Иисус призывает к Себе Своих учеников и говорит: «Жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; если не евшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека».

«Откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их?» - возражают ученики.

Иисус спрашивает их: «Сколько у вас хлебов?»

«Семь, - отвечают они, - и немного рыбок».

Иисус велит народу расположиться на земле. Затем Он берет хлеба и рыбы, обращается к Богу с молитвой, преломляет хлеба и дает их Своим ученикам. Оми, в свою очередь, дают их людям, и люди едят и насыщаются. Под конец собирают оставшиеся куски - семь полных корзин, хотя ело около 4000 мужчин, кроме женщин и детей!

После этого Иисус отсылает народ, садится со Своими учениками в лодку и плывет к западному берегу Галилейского моря. Здесь фарисеи - на этот раз в сопровождении членов секты саддукеев - начинают искушать Иисуса, прося от Него знамения с неба.

Так как Иисус знает, что они замышляют, Он отвечает: «Вечером вы говорите: „будет вёдро, потому что небо красно"; и поутру: „сегодня ненастье, потому что небо багрово". Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете?»

Иисус называет их лукавым и прелюбодейным родом и повторяет, что Он говорил уже фарисеям прежде, а именно, что им не будет дано иного знамения, кроме знамения Ионы. Тут Он и Его ученики садятся в лодку, чтобы плыть в Вифсаиду, лежащую на северовосточном берегу Галилейского моря. В пути ученики замечают, что забыли взять с собой хлебов и у них только один хлеб.

 

 

Иисус, думая еще о Своей недавней встрече с фарисеями и саддукейскими приверженцами Ирода, предупреждает учеников: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой». Упоминание закваски, очевидно, наводит учеников на мысль, что Иисус подразумевает факт, что они забыли принести хлеб, и так они начинают рассуждать на эту тему. Когда Иисус замечает, что они не поняли Его, Он спрашивает: «Что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов?»

Иисус уже чудом предоставил хлеб тысячам людей, и Его последнее чудо было совершено лишь за один или два дня до того. Они должны бы были знать, что Он не заботится о недостающих буквальных хлебах. «Не помните? - спрашивает Он их. - Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков?»

«Двенадцать», - отвечают они.

«А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков?»

«Семь», - отвечают они.

«Как не разумеете, - спрашивает Иисус, - что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?»

Наконец ученики понимают. Закваска - средство для брожения, с помощью которого поднимается хлеб - является понятием, употребляемым для обозначения испорченности. Теперь ученики понимают, что Иисус говорит здесь о закваске в переносном смысле, что Он предупреждает их, чтобы они остерегались разлагающего влияния «учения фарисейского и саддукейского».

 

 

 

КОГДА лодка с Иисусом и Его учениками причаливает в Вифсаиде, к Иисусу приводят слепого человека и просят Его, чтобы Он, прикоснувшись, исцелил его. Иисус выводит его за руку из селения и, плюнув на его глаза, спрашивает: „Видишь ли что?“

 

 

«Вижу проходящих людей, - отвечает человек, - как деревья». Иисус возлагает Свои руки на глаза человека и полностью восстанавливает зрение, так что он может ясно видеть. Затем Он отправляет его домой, веля ему не заходить в селение.

Теперь Иисус и Его ученики отправляются в селения Кесарии Филипповой, на крайнем севере Палестины. До Кесарии Филипповой, прекрасного места, расположенного около 350 метров над уровнем моря, путь далекий, приблизительно 50 километров. Путешествие, вероятно, длится несколько дней.

В пути Иисус удаляется помолиться. До Его смерти остается всего лишь девять или десять месяцев, и Он беспокоится о Своих учениках. Многие больше уже не следуют за Ним. Другие, очевидно, пришли в замешательство и разочарованы, потому что Он отклоняет попытки людей сделать Его царем и потому что не дает Своим врагам, бросающим Ему вызов, знамения с неба в подтверждение Своей царской власти. За кого принимают Его ученики? Когда они приходят туда, где молится Иисус, Он спрашивает их: «За кого почитает Меня народ?»

«Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков». Да, народ верит, что Иисус является одним из тех мужчин, который воскрес из мертвых!

«А вы за кого почитаете Меня?» - спрашивает Иисус.

Петр быстро отвечает: «Ты - Христос, Сын Бога Живого».

Иисус хвалит Петра за Его ответ и продолжает: «Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне [скале, НМ] Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Здесь Иисус говорит сначала о том, что Он создаст собрание, членов которого после их верного пути на земле не сможет задержать в плену даже смерть. Затем Он говорит Петру: «Дам тебе ключи Царства Небесного».

Иисус открывает Петру, что он будет иметь особые преимущества. Нет, Петру не дано первое место среди апостолов, и он не является основанием собрания. Иисус Сам есть скала, на которой будет построено Его собрание. Но Петр должен получить три ключа, которыми он, так сказать, должен открыть группам людей возможность войти в «Царство Небесное».

Первый ключ Петр употребляет на Пятидесятницу 33 года н. э., чтобы показать раскаивающимся иудеям, что им нужно делать, чтобы спастись. Вскоре после этого он употребляет второй ключ, чтобы открыть возможность войти в Царство Бога верующим самарянам. В 36 году н. э. он применяет третий ключ, чтобы открыть такую же возможность необрезанным язычникам, Корнилию и его друзьям.

 

 

Иисус продолжает беседу со Своими апостолами. Он огорчает их, говоря им о страданиях и смерти, которым Он подвергнется вскоре в Иерусалиме. Не понимая, что в заключение Иисус будет воскрешен к небесной жизни, Петр отводит Иисуса в сторону и говорит Ему: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» Но Иисус, отворачиваясь, отвечает: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».

Помимо апостолов, очевидно, еще и другие сопровождают Иисуса. Теперь Он зовет их к Себе и объясняет, что не будет легко следовать за Ним. «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее».

Да, последователям Иисуса нужно быть смелыми и самоотверженными, чтобы удостоиться Его милости. Он говорит: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами».

 

 

 

ИИСУС пришел в окрестности Кесарии Филипповой, и Он учит народ, в том числе и Своих апостолов. Он высказывает следующие поразительные слова: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем».

«Что подразумевает Иисус под этим?» - спрашивают себя, вероятно, ученики. Приблизительно неделю спустя Иисус берет Петра, Иакова и Иоанна с Собой на высокую гору. Возможно, уже наступила ночь, так как ученики усталые. Во время Своей молитвы Иисус преображается перед ними. Его лицо начинает сиять, как солнце, и Его одежда становится яркой, как свет.

Затем появляются двое, «Моисей и Илия», и начинают беседовать с Иисусом об „исходе Его, который Ему надлежит совершить в Иерусалиме. Очевидно, при этом речь идет о смерти и о последующем воскресении Иисуса. Таким образом, эта беседа подтверждает, что Его позорной смерти избежать нельзя, как на это надеялся Петр.

Ученики теперь совершенно бодрые и удивляются виденному и слышанному. Хотя это и видение, но оно настолько реально, что Петр включается в действие и говорит: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии».

В то время как Петр еще говорит, их осеняет светлое облако, и из него слышится голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». Слыша голос, ученики падают на свои лица. Но Иисус говорит: «Встаньте и не бойтесь». Встав, они видят только одного Иисуса.

На следующий день, сходя с горы, Иисус велит им: «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». Поскольку в видении явился Илия, у учеников возникает вопрос: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?»

«Илия уже пришел, - объясняет Иисус, - и не узнали его». Иисус говорит о Иоанне Крестителе, у которого было такое же задание, как у Илии. Иоанн приготовил путь для Христа, как Илия сделал это для Елисея.

Какое же это подкрепляющее видение как для Иисуса, так и для Его учеников! Оно является, так сказать, предварительным показом славы Христа в Его Царстве. Ученики увидели фактически «Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем», как это обещал Иисус за неделю до того. После смерти Иисуса Петр писал, что они были „очевидцами Его величия, будучи с Ним на святой горе".

 

 

Фарисеи требовали от Иисуса знамением доказать, что Он избранный Богом Царь, предсказанный в Писаниях. Они не получили такого знамения. Но ближайшим ученикам Иисуса было дано увидеть преображение Иисуса, которое было подтверждением обетований о Царстве. Поэтому Петр писал позднее: «И притом мы имеем вернейшее пророческое СЛОВО».

 

 

 

ВТО время как Иисус, Петр, Иаков и Иоанн все еще находятся, вероятно, на отроге горы Ермон, другие ученики попадают в затруднение. При Своем возвращении Иисус немедленно замечает, что что-то не в порядке. Толпа окружила их, и книжники спорят с ними. Когда люди видят Иисуса, они смущены и подходят к Нему, чтобы приветствовать Его. «О чем спорите с ними?» - спрашивает Иисус.

Один человек выходит из толпы, преклоняется перед Иисусом и объясняет: «Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет; говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли».

Книжники, очевидно, поднимают много шума из-за неудавшегося исцеления юноши учениками и, вероятно, даже насмехаются над их стараниями. И именно в этот решающий момент приходит Иисус. Он говорит: «О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?»

Своими словами Иисус, по-видимому, обращается ко всем присутствующим, но, несомненно, главным образом к книжникам, которые доставили Его ученикам трудности. Затем Иисус говорит в отношении юноши: «Приведите его ко Мне». Когда юноша приближается к Нему, овладевший им демон бросает его на землю и ввергает в сильные судороги. Юноша валяется на земле, испуская пену.

 

 

«Как давно это сделалось с ним?» - спрашивает Иисус. «С детства, - отвечает отец. - И многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его». В заключение отец просит: «Но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам».

Отец, вероятно, уже годами ищет помощи. И теперь из-за провала учеников Иисуса он в большом отчаянии.

Иисус подхватывает отчаянную просьбу человека и ободряет его: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». «Верую!», немедленно восклицает отец и просит: «Помоги моему неверию!»

Видя, что сбегается народ, Иисус порицает демона словами: «Дух немый и глухий! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него». Выходя, демон снова принуждает юношу кричать и ввергает его в судороги. В конце концов юноша лежит на земле неподвижным, так что большинство людей говорит: «Он умер». Но Иисус берет его за руку, и он встает.

Раньше, когда ученики посылались проповедовать, они уже изгоняли демонов. Поэтому, входя в дом и будучи наедине с Ним, они спрашивают Иисуса: «Почему мы не могли изгнать его?»

Ответ Иисуса показывает, что это было из-за недостатка их веры. «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы». Очевидно, для изгнания этого особенно сильного демона была необходима подготовка.

Это требовало сильной веры и нужно было молить Бога о силе и помощи.

Затем Иисус добавляет: «Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: „перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас». Как же сильна может быть вера!

 

 

Препятствия и трудности, мешающие нашему успеху в служении Иегове, возможно, кажутся такими непреодолимыми и такими неподвижными, как буквальная высокая гора. Но Иисус показывает, что если мы развиваем веру в своем сердце, укрепляем ее и даем ей расти, то нам можно будет преодолеть такие подобные горе препятствия И трудности.

 

 

 

 

ПОСЛЕ того, как Иисус исцелил одержимого демоном юношу вблизи Кесарии Филипповой, Он желает вернуться домой в Капернаум. Но по дороге туда Он хочет быть наедине со Своими учениками, чтобы подготовить их к Своей смерти, а также к ответственности, которую они должны будут нести позже. Иисус говорит Своим ученикам: «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и по убиении в третий день воскреснет».

Хотя Иисус уже раньше говорил об этом и трое апостолов собственными глазами видели преображение, при котором была также речь о Его «исходе», Его последователям все еще недостает понимания в этом отношении. Хотя никто из них не пытается больше отрицать, что Он будет убит, как это однажды сделал Петр, но они и не решаются дальше выспрашивать Его об этом.

 

 

Наконец они приходят в Капернаум, который во время служения Иисуса служил Ему своего рода опорным пунктом. Кроме того, это родной город Петра и некоторых других апостолов. Там мужчины, собирающие дань на храм, подходят к Петру. Так как они, возможно, хотят уличить Иисуса в несоблюдении принятых обычаев, они спрашивают: «Учитель ваш не даст ли дидрахмы [дань на храм]?»

«Да», - отвечает Петр.

Иисус, Который, возможно, вскоре после этого заходит в дом, знает о происшедшем. Еще прежде чем Петр может рассказать о случившемся, Иисус спрашивает его: «Как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних?»

«С посторонних», - отвечает Петр.

«Итак сыны свободны», - замечает Иисус. Поскольку Отец Иисуса есть Царь вселенной, Тот, Кому поклоняются в храме, то с Сына Бога, собственно говоря, по праву не полагается взимать дани на храм. «Но чтобы нам не соблазнить их, - говорит Иисус, - пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир [четыре драхмы]; возьми его и отдай им за Меня и за себя».

Когда ученики после своего возвращения в Капернаум собираются вместе, возможно, в доме Петра, они спрашивают: «Кто больше в Царстве Небесном?» Иисус знает, что побудило их выразить этот вопрос, так как Он слышал, о чем говорили они по пути из Кесарии Филипповой, идя за Ним. Поэтому Он спрашивает: «О чем дорогою вы рассуждали между собою?» Ученики смущенно молчат, так как рассуждали о том, кто из них больше.

Не кажется ли удивительным, что почти после трех лет учительской деятельности Иисуса ученики все еще спорят об этом? Ну, это выявляет сильное влияние человеческого несовершенства и их религиозного прошлого. Иудейская религия, в которой воспитывались ученики, делает упор на положение и ранг. Кроме того, Петр, может быть, чувствовал себя большим, потому что Иисус обещал доверить ему определенные «ключи» Царства. Также у Иакова и у Иоанна, имевших преимущество быть свидетелями преображения Иисуса, возникли, возможно, подобные представления.

Что бы ни было причиной - Иисус пользуется теперь трогательным наглядным пояснением, чтобы исправить их взгляд. Он призывает дитя, ставит его посреди них, обнимает его и говорит: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает».

 

 

Какой же великолепный способ исправить Своих учеников! Иисус не сердится на Своих учеников и не называет их высокомерными, алчными или честолюбивыми. Нет, Он старается исправить их, указывая на пример малых детей, отличающихся тем, что они скромны и свободны от тщеславия и обычно не знают между собой различия положения. Так Иисус показывает, что Его ученики должны развивать те свойства, которыми отличаются смиренные дети. Иисус заканчивает: «Кто из вас меньше всех, тот будет велик».

 

 

 

ПОКА Иисус и Его апостолы находятся в доме в Капернауме, обсуждается не только спор апостолов, кто из них больше, а еще что-то другое. Речь идет об инциденте, происшедшем, возможно, при их возвращении в Капернаум, когда Иисус как раз лично не присутствовал. Апостол Иоанн сообщает: «Мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами».

Иоанн, вероятно, считает апостолов единственной группой с правом исцелять. По его мнению, этому человеку не позволено творить такие чудеса, так как он не принадлежит к их группе.

 

 

Но Иисус дает совет: «Не запрещайте ему; ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо, кто не против вас, тот за вас. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей».

Этому человеку не нужно было буквально следовать за Иисусом, чтобы быть на Его стороне. Ввиду того, что собрание христиан еще не было основано, факт, что он не присоединился к их группе, не означал, что он принадлежит к другой общине. Человек действительно верил в имя Иисуса и поэтому мог успешно изгонять демонов. Он сделал нечто, что, как сказал Иисус, заслуживало награды. Иисус показывает, что он не потеряет своей награды.

Но что же, если слова и дела апостолов привели бы этого человека к преткновению? Это было бы очень серьезным делом. Иисус заметил: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море».

Затем Иисус призывает Своих последователей удалить из своей жизни все, что хотя и было им дорого, как рука, нога или глаз, могло бы привести их к преткновению. Лучше отказаться от чего-нибудь столь ценного и достичь Царства Бога, чем сохранить эту вещь и быть брошенным в геенну (мусорная свалка вблизи Иерусалима, где всегда горел огонь), символизирующую вечное уничтожение.

 

 

Иисус также предупреждает: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного». Затем Он наглядно объясняет, как ценны эти «малые», рассказывая о человеке, владевшем сотней овец, из которых одна заблудилась. Иисус объясняет, что человек оставит 99, чтобы искать потерянную овцу, и когда он находит ее, он радуется об одной больше, чем о 99 незаблудившихся. «Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих», - гласит заключение Иисуса.

Затем Иисус, имея, возможно, в виду спор апостолов, говорит: «Имейте в себе соль, и мир имейте между собою». Пресная пища солью делается более вкусной. Таким образом, символическая соль облегчает принимать то, что говорит кто-нибудь. Иметь такую соль содействует сохранению мира.

Но на основании человеческого несовершенства иногда доходит до серьезных разногласий. Иисус дает и руководство, как поступать в таких случаях. «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего». В случае же, если он не послушает, Иисус советует следующее: «Возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово».

По словам Иисуса, есть еще последнее средство, а именно представить дело «церкви», то есть ответственным надзирателям собрания, которые могут вынести судебное решение. Если грешник не будет соблюдать их решения, тогда, по словам Иисуса, «да будет он тебе, как язычник и мытарь».

Надзирателям, выносящим такое решение, при этом нужно тесно придерживаться указаний из Слова Иеговы. Если же они устанавливают, что кто-нибудь виновен и заслуживает наказания, то приговор будет уже „связан на небе“. А когда они что-нибудь „разрешат на земле", т. е. объявят кого-нибудь невинным, то это будет уже „разрешенным на небе". В связи с такими правовыми делами Иисус говорит, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».

 

 

 

ИИСУС, по-видимому, все еще находится со Своими учениками в доме в Капернауме. После разговора с ними о том, как улаживать разногласия между братьями, Петр спрашивает Его: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня?» Поскольку учителя иудейской религии рекомендуют до трех раз, Петр, вероятно, считает уже весьма великодушным предложить: «До семи ли раз?»

Однако сама по себе идея вести счет уже неправильна. Иисус поправляет Петра: «Не говорю тебе: „до семи“, но до седмижды семидесяти раз». Этим Он показывает, что нет высшего предела, сколько раз Петр должен прощать своему брату.

 

 

Чтобы наглядно показать ученикам их обязанность прощать, Иисус рассказывает теперь притчу. В ней говорится о царе, который хочет рассчитаться со своими рабами. К нему приводят раба, который был должен ему огромную сумму в десять тысяч талантов (60 000 000 динариев). Он никак не в состоянии вернуть деньги. Поэтому, как объясняет Иисус, царь велит продать его, его жену и детей, чтобы получить свои деньги.

Тогда раб падает к ногам господина и молит: «Государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу».

Сжалившись над ним, господин прощает ему милостиво этот чрезмерно большой долг. Но сразу после этого, продолжает Иисус, этот раб встречает одного из своих сорабов, который был должен ему всего лишь 100 динариев, и хватает его, начинает душить и говорит: «Отдай мне, что должен».

Однако у другого раба денег нет. Поэтому он падает к ногам кредитора и просит: «Потерпи на мне, и все отдам тебе». Раб же, в противоположность своему господину, не оказывает милосердия, но бросает своего сораба в тюрьму.

Иисус рассказывает дальше, что другие рабы видят это и сообщают своему государю. Тот возмущается и велит позвать раба. «Злой раб! - говорит он. - Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» Разгневавшись, государь отдает жестокого раба сторожам тюрьмы, пока он не отдаст ему всего долга.

 

В заключение Иисус говорит: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».

Какой прекрасный урок прощения! В сравнении с ужасной виной греха, которую Бог прощает нам, любая ошибка христианского брата против нас является действительно незначительной. Кроме того, Иегова Бог прощал нам уже тысячи раз. Часто мы даже не сознаем своих грехов против Него. Не можем ли мы ввиду этого многократно прощать брату своему, даже если у нас имеется полное основание жаловаться? Помни, что Бог „простит нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим“, как учил этому Иисус в Нагорной проповеди.

 

 

 

ТЕПЕРЬ осень 32 года н. э., и приближается праздник Кущей. Со времени Пасхи 31 года н. э., когда иудеи пытались убить Иисуса, Он ограничивался в Своей деятельности главным образом Галилеей. С тех пор в Иерусалиме Иисус бывал, вероятно, только по случаю трех ежегодных праздников иудеев.

Теперь братья Иисуса просят Его: «Выйди отсюда и пойди в Иудею». Иерусалим - это столица Иудеи и религиозный центр всей страны. Его братья аргументируют: «Никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным».

 

 

Хотя Иаков, Симон, Иосий и Иуда и не верят, что их старший брат Иисус действительно является Мессией, но они хотят, чтобы Он продемонстрировал всем собравшимся на празднике Свою чудотворную силу. Но Иисус сознает опасность. «Вас мир не может ненавидеть, - говорит Он, - а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы». Затем Иисус говорит Своим братьям: «Вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник».

Праздник Кущей является семидневным праздником. На восьмой день следуют заключительные торжественные действия. Праздник обозначает окончание земледельческого года и является временем большой радости и благодарности. Несколько дней спустя, после того как братья Иисуса отправляются в путь с

большой группой путешествующих, Он и Его ученики идут тайно. Они стараются не попадаться на глаза народу. Они выбирают путь через Самарию и идут не тем путем, которым пользуется большинство людей вблизи реки Иордана.

Так как Иисус и Его спутники нуждаются в пристанище в самарянском селении, Он посылает вперед вестников, чтобы они сделали приготовления. Но когда люди узнают, что они находятся в пути в Иерусалим, они отказываются сделать что-либо для Иисуса. Иаков и Иоанн взволнованно спрашивают: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их?» Но за это предложение Иисус порицает их, и они отправляются в другое селение.

По дороге один книжник говорит Иисусу: «Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел».

 

 

«Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда, - отвечает Иисус, - а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Иисус объясняет книжнику, что если он станет Его учеником, это будет означать для него трудности. И кажется, что книжник слишком горд, чтобы вести такую жизнь.

Другому человеку Иисус говорит: «Следуй за Мною».

«Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего», - отвечает человек.

«Предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царствие Божие». Отец этого человека, очевидно, еще не умер, так как иначе его сын, вероятно, не был бы здесь, чтобы слушать Иисуса. Сын, очевидно, просит дать ему время подождать до смерти своего отца. Он не расположен уделять Царству Бога первое место в своей жизни.

 

 

По дороге в Иерусалим другой человек говорит Иисусу: «Я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими».

Иисус отвечает ему: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». Кто хочет быть учеником Иисуса, тот должен сосредоточиваться на интересах Царства. Как борозда, которая, по всей вероятности, станет кривой, если пашущий не направляет своего взгляда вперед, так может сойти с пути к вечной жизни и всякий, озирающийся на старую систему вещей.

 

 

 

ИИСУС стал широко известен во время почти трехлетнего служения после Своего крещения. Многие тысячи видели Его чудеса, и сообщения о Его деятельности распространились по всей стране. Теперь, когда иудеи собрались в Иерусалиме по случаю праздника Кущей, они ищут Его там. «Где Он?» - хотят они знать.

Об Иисусе отзываются разноречиво. Одни говорят: «Он добр». «Нет, но обольщает народ», - утверждают другие. В первые дни праздника ходит много слухов такого рода. Но никто не осмеливается высказаться открыто за Иисуса, потому что народ опасается неприятностей со стороны иудейских вождей.

Уже в половине праздника Иисус прибывает и направляется в храм. Люди удивляются Его необыкновенной способности учить. Поскольку Иисус никогда не посещал какой-либо раввинской школы, иудеи начинают размышлять: «Как Он знает Писания, не учившись?»

«Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня, - объясняет Иисус. - Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». Учения Иисуса тесно придерживаются Божьего закона. Поэтому должно быть ясно, что Он ищет Божьей славы, а не Своей собственной. «Не дал ли вам Моисей закона?» - спрашивает Иисус. Упрекая их, Он говорит: «И никто из вас не поступает по закону».

Затем Иисус спрашивает: «За что ищете убить Меня?»

Собравшиеся люди, пришедшие, вероятно, на праздник, ничего не знают о таких намерениях. Они не могут себе представить, что кто-либо мог бы хотеть убить такого замечательного учителя. Поэтому они думают, что с Иисусом что-то не в порядке, если Он думает так. «Не бес ли в Тебе? - говорят они. - Кто ищет убить Тебя?»

 

 

Иудейские вожди ищут убить Иисуса, хотя толпа, возможно, не подозревает этого. Когда Иисус полтора года тому назад в субботу исцелил человека, вожди пытались убить Его. Иисус указывает на их безрассудность, говоря следующее: «Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным».

Жители Иерусалима, знающие положение вещей, говорят теперь: «Не Тот ли это, Которого ищут убить? Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?» Эти жители Иерусалима объясняют, почему они не верят, что Иисус есть Христос: «Но мы знаем Его, откуда Он;

Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он».

Иисус отвечает: «И знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете; Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня». После этого они ищут схватить Его, возможно, чтобы бросить Его в тюрьму или убить. Но это не удается им, так как не пришел час Его.

И все-таки многие из народа на полном основании проявляют веру в Иисуса. Он ходил по воде, успокаивал ветры и разбушевавшееся море, чудом насыщал тысячи людей небольшим количеством хлеба и несколькими рыбами, исцелял больных и парализованных, открывал глаза слепым, исцелял прокаженных и даже воскрешал мертвых. Поэтому они спрашивают: «Когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?»

Как только фарисеи слышат, что в народе идут такие толки, они и старшие священники посылают служителей арестовать Иисуса.

 

 

 

ЕЩЕ во время праздника Кущей религиозные вожди посылают служителей арестовать Иисуса. Иисус не старается спрятаться, а продолжает учить всенародно. Он говорит: «Еще не долго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня; будете искать Меня и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти».

 

 

Иудеи не понимают этого и поэтому говорят между собой: «Куда Он хочет идти, так что мы не найдем Его? не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов? что значат сии слова, которые Он сказал: „будете искать Меня и не найдете; и где буду Я, туда не можете придти"?» Иисус, конечно, говорит о Своей приближающейся смерти, а также о Своем воскресении к жизни на небе, куда не могут следовать Его враги.

Настал седьмой и, следовательно, последний день праздника. Во время праздника священник каждое утро выливал воду, которую он брал из купальни Силоам, так что она текла к основанию жертвенника. Иисус, вероятно, напоминает народу об этой ежедневной церемонии, когда восклицает: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой».

Здесь Иисус говорит о великолепных последствиях излияния святого духа, который изольется на Пятидесятницу следующего года. Реки живой воды начинают течь, когда 120 учеников начинают проповедовать людям. Но до тех пор духа не было в том смысле, что никто из учеников Христа не был еще помазан святым духом и не был еще призван к небесной жизни.

На основании учения Иисуса некоторые начинают говорить: «Он точно пророк», и под этим, очевидно, подразумевают большего Моисея, приход Которого был предсказан. Другие говорят: «Это Христос». Но поднимается протест: «Разве из Галилеи Христос придет? не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?»

И так среди толпы происходит разделение. Одни хотят арестовать Иисуса, но никто не налагает на Него рук. Когда служители возвращаются без Иисуса, старшие священники и фарисеи спрашивают: «Для чего вы не привели Его?»

«Никогда человек не говорил так, как Этот Человек», - отвечают служители.

Исполненные злобы религиозные вожди прибегают к насмешкам, искажениям и оскорблениям. Они глумятся над ними: «Неужели и вы прельстились? уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он».

На это Никодим, фарисей и один из правителей иудеев (то есть член синедриона), отваживается говорить за Иисуса. Ты, может быть, помнишь, что два с половиной года до того он ночью пришел к Иисусу и выразил веру в Него. Теперь Никодим говорит: «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?»

 

Фарисеи еще больше озлобляются тем, что один из их же рядов защищает Иисуса: «И ты не из Галилеи ли? - спрашивают они с сарказмом. - Рассмотри, и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк».

Хотя Писания и не говорят прямо о приходе пророка из Галилеи, но они все же намекают на то, что Христос придет оттуда, говоря, что «свет великий» будет виден в той области. Кроме того, Иисус родился в Вифлееме как потомок Давида. Хотя фарисеи, вероятно, знают это, но они явно ответственны за то, что среди народа распространяются неправильные представления об Иисусе.

 

 

 

СЕДЬМОЙ день, последний день праздника Кущей, все еще продолжается. Иисус учит в той части храма, которая называется «сокровищницей». Она, очевидно, находится в так называемом дворе женщин, где стоят ящики, куда люди вбрасывают пожертвования.

Во время праздника эта область храма ночью освещается особым образом. Там выставляются четыре больших светильника, каждый с четырьмя чашами, полными масла. Света, образующегося от горящего масла в 16 чашах, достаточно, чтобы ночью освещать окружение на большое расстояние. Может быть, то, что теперь говорит Иисус, напоминает людям это освещение. «Я свет миру, - возвещает Иисус. - Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».

Фарисеи возражают: «Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно».

Иисус отвечает им на это: «Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно, потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я, и куда иду». Затем Он добавляет: «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня».

«Где Твой Отец?» - хотят знать фарисеи.

«Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего», - отвечает Иисус. Хотя фарисеи все еще хотят арестовать Иисуса, никто не налагает на Него рук.

«Я отхожу, - снова говорит Иисус. - Куда Я иду, туда вы не можете придти».

На это иудеи начинают спрашивать себя: «Неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: „куда Я иду, вы не можете придти"?»

«Вы от нижних, - объясняет Иисус, - Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира». Затем Он добавляет: «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших».

Здесь Иисус, конечно, ссылается на Свое дочеловеческое существование и на то, что Он является обетованным Мессией или Христом. Тем не менее они спрашивают Его, несомненно, с презрением: «Кто же Ты?»

Ввиду их отклонения, Иисус отвечает: «О чем Мне вообще говорить с вами?» (Новый перевод нового завета). Но Он продолжает: «Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру». Иисус говорит дальше: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю; Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно».

 

 

Когда Иисус говорит это, многие начинают верить в Него. Обращаясь к ним, Он говорит: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными».

«Мы семя Авраамово, - возражают Его противники, - и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: „сделаетесь свободными"?»

Несмотря на то, что иудеи часто находились под чужим господством, они никакого угнетателя не признают господином. Они отказываются называться рабами. Но Иисус обращает их внимание на то, что они действительно являются рабами. В каком отношении? «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха».

Отказываясь признать себя рабами греха, иудеи приводят себя в опасное положение. «Раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно», - объясняет Иисус. Так как раб не имеет права на наследство, он в любое время может считаться с увольнением. Только действительно рожденный в доме или приемный сын остается «вечно», т. е. пока он живет.

«Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете», - продолжает Иисус. Поэтому истина, освобождающая людей, является истиной относительно Сына, Иисуса Христа. Только посредством жертвы Его совершенной человеческой жизни кто-либо может быть освобожден от приносящего смерть греха.

 

 

 

ДИСКУССИЯ, которую Иисус ведет во время праздника с вождями иудеев, становится все более интенсивной: «Знаю, что вы семя Авраамово, - подтверждает Иисус, - однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас; Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего».

Хотя Иисус и не называет по имени их отца, но Он не оставляет сомнения в том, что у Него иной Отец, чем у них. Не зная, кого Иисус подразумевает, вожди иудеев возражают: «Отец наш есть Авраам». По их мнению, у них такая же вера, как у Авраама, друга Бога.

Но Иисус возмущает их следующим ответом: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы». Настоящий сын действительно подражает своему отцу. «А теперь ищете убить Меня, - говорит Иисус, - Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал». Поэтому Иисус повторяет: «Вы делаете дела отца вашего».

Они все еще не понимают, о ком говорит Иисус, и настаивают на том, что они законные сыны Авраама: «Мы не от любодеяния рождены». Утверждая, что они истинные поклонники, как Авраам, они заявляют: «Одного Отца имеем, Бога».

Но действительно ли является Бог их отцом? «Если бы Бог был Отец ваш, - отвечает Иисус, - то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей?»

 

 

Иисус пытается показать религиозным вождям последствия того, что они отклоняют Его. Но теперь Он говорит откровенно: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего». Какого рода отцом является дьявол? Иисус называет его человекоубийцей и добавляет: «Он лжец и отец лжи». Поэтому Иисус заключает: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога».

Озлобившись на осуждение Иисуса, иудеи отвечают: «Не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?» Название «самарянин» употребляется как выражение презрения и позора, так как иудеи как народ ненавидят самарян.

Иисус игнорирует презрительную клевету, что Он самарянин, и отвечает: «Во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня». Затем Он выражает поразительное обещание: «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек». Под этим Иисус, конечно, не подразумевает, что никто из Его последователей никогда не увидит буквальной смерти. Но этим Он хочет сказать, что они не увидят вечного уничтожения или «второй смерти», из которой нет воскресения.

Иудеи же понимают слова Иисуса буквально. Поэтому они говорят: «Теперь узнали мы, что бес в Тебе; Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: „кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек"; неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?»

Во всей этой дискуссии очевидно, что Иисус указывает тем людям на факт, что Он является обетованным Мессией. Но вместо прямого ответа на вопрос о Его личности Он говорит: «Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто: Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш; и вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец».

Иисус снова ссылается на верного Авраама и говорит: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался». Да, Авраам взирал на приход обетованного Мессии глазами веры. В своем неверии иудеи возражают: «Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?»

«Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь», - отвечает Иисус. Здесь Он, конечно, говорит о Своем дочеловеческом существовании как мощное духовное создание на небе.

Разгневавшись из-за утверждения Иисуса, что Он существовал до Авраама, иудеи берут камни, чтобы бросить в Него. Но Иисус скрывается и выходит из храма невредимым.

 

 

 

КОГДА иудеи пытаются побить Иисуса камнями, Он не покидает Иерусалим. Позднее, в субботу, Он со Своими учениками идет по городу, и там они видят мужчину, от рождения слепого. Ученики спрашивают Иисуса: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?»

Ученики, вероятно, верят, как некоторые раввины, что можно грешить уже в утробе матери. Но Иисус отвечает: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». Слепота мужчины не объясняется определенным грехом ни того человека, ни его родителей. На основании греха первого человека Адама все его потомки несовершенны и, следовательно, подвержены порокам, как например, врожденной слепоте. Этот порок мужчины дает теперь Иисусу возможность проявить дела Бога.

 

 

Иисус подчеркивает необходимость творить эти дела. «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день, - говорит Он. - Приходит ночь, когда никто не может делать; доколе Я в мире», Я свет миру». Скоро смерть Иисуса повергнет Его в могильный мрак, где Он ничего больше не сможет делать. До тех пор Он является источником просвещения мира.

Сказав это, Иисус плюет на землю и растирает пыль со слюной. Эту смесь Он кладет на глаза слепого и говорит: «Пойди, умойся в купальне Силоам». Человек повинуется и, сделав это, становится зрячим. Как он радуется при

своем возвращении, что он впервые в жизни может видеть!

Соседи и другие, знающие его, поражаются. «Не тот ли это, который сидел и просил милостыни?» - спрашивают они. «Это он», - отвечают некоторые. Другие же не могут поверить: «Похож на него». Он же говорит: «Это я».

«Как открылись у тебя глаза?» - спрашивают его люди.

«Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: „пойди на купальню Силоам и умойся". Я пошел, умылся и прозрел».

«Где Он?» - спрашивают они.

«Не знаю», - отвечает он.

Теперь люди ведут однажды слепого человека к своим религиозным вождям, фарисеям. Они также спрашивают его о том, как он стал зрячим. «Брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу», - отвечает человек.

Фарисеи, конечно, должны были бы радоваться с исцеленным нищим. Но вместо этого они клевещут на Иисуса. «Не от Бога этот Человек», - утверждают они. Как они могут говорить это? «Потому что не хранит субботы». Все же другие фарисеи спрашивают себя: «Как может человек грешный творить такие чудеса?» Вследствие этого между ними возникает разногласие.

Затем они спрашивают мужчину: «Ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи?»

«Это пророк», - отвечает он.

Фарисеи не хотят верить. Они убеждены, что между Иисусом и этим человеком есть тайное соглашение дурачить людей. Поэтому, чтобы выяснить дело, они зовут родителей слепого, которых они хотят опросить.

 

 

 

РОДИТЕЛИ бывшего слепого нищего полны страха, когда их зовут к фарисеям. Им известно, что было решено исключать из синагоги всякого, кто проявляет веру в Иисуса. Быть отрезанными от общения с

другими может означать большие трудности, в особенности для бедной семьи. Поэтому родители осторожны.

«Это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? - спрашивают фарисеи. - Как же он теперь видит?»

 

 

«Мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, - подтверждают родители. - А как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем». Их сын определенно рассказал им все, что произошло, но они осторожны и говорят: «Сам в совершенных летах, самого спросите, пусть сам о себе скажет».

Поэтому фарисеи велят снова позвать мужчину. На этот раз они пытаются запугать его, намекая, что они собрали доказательства, изобличающие Иисуса. «Воздай славу Богу, - требуют они, - мы знаем, что Человек Тот грешник».

Однажды слепой мужчина не отрицает их обвинения, говоря: «Грешник ли Он, не знаю». Но он добавляет: «Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу».

Фарисеи хотят найти слабое место в его показании и спрашивают еще раз: «Что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?»

«Я уже сказал вам, - выражает свое недовольство человек, - и вы не слушали; что еще хотите слышать?» Саркастически он задает им вопрос: «Или и вы хотите сделаться Его учениками?»

Его ответ приводит фарисеев в ярость: «Ты ученик Его, - обвиняют они его, - а мы Моисеевы ученики; мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, Сего же не знаем, откуда Он».

Смиренный нищий с удивлением отвечает: «Это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи». Что можно заключить из этого? Нищий указывает на неоспоримый принцип: «Мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает; от века не слышано, чтобы кто отверз очи слепорожденному». Поэтому заключение ясно: «Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего».

Фарисеи не могут ничего возразить на эту ясную логику. Но так как истина для них невыносима, они бранят мужчину: «Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?» После этого они выгоняют его, т. е. они, очевидно, исключают его из синагоги.

Когда Иисус узнает о том, что они сделали, Он находит человека и говорит ему: «Ты веруешь ли в Сына Божия?»

В ответ бывший слепой нищий задает вопрос: «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?»

«Он говорит с тобою», - отвечает Иисус.

Человек немедленно преклоняется перед Иисусом и говорит: «Верую, Господи!»

Затем Иисус объясняет: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы». Услышавшие это фарисеи спрашивают: «Неужели и мы слепы?» Если бы они поняли, что они духовно слепы, тогда это было бы извинением за сопротивление, которое они оказывают Иисусу. Иисус же говорит им: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха». Но в своем упрямстве они заверяют, что не слепы и не нуждаются в духовном просвещении. Поэтому Иисус устанавливает: «Но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас».

 

 

 

УЖЕ осень 32 года н. э., и со времени крещения Иисуса прошло полных три года. Недавно Он вместе со Своими учениками был в Иерусалиме на празднике Кущей, и они, по-видимому, все еще находятся вблизи города. Иисус большую часть из оставшихся шести месяцев Своего служения проводит в Иудее или Иерее, находящейся на другой стороне Иордана. Эта область тоже должна быть проработана.

После Пасхи 30 года н. э. Иисус уже проповедовал однажды в Иудее около восьми месяцев. Но после того как иудеи пытались убить Его во время Пасхи 31 года н. э., Он учил следующие полтора года почти исключительно в Галилее. В это время Он создал большую, хорошо обученную организацию проповедников, которой Он не располагал до того. Теперь Он начинает последнюю усиленную проповедническую кампанию в Иудее.

Иисус начинает эту кампанию тем, что выбирает 70 учеников и высылает их по двое. Таким образом всего 35 пар проповедников Царства прорабатывают область. Они посещают города и деревни, в которые Иисус, очевидно, собирается затем пойти в сопровождении Своих апостолов.

Он не говорит им, чтобы они шли в синагоги, но вместо того велит идти в частные дома и дает им следующее указание: «В какой дом войдете, сперва говорите: „мир дому сему!“ И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш». В чем заключается их весть? Иисус объясняет: «И говорите им: „приблизилось к вам Царствие Божие"». О деятельности 70 в комментарии Matthew Henry's Commentary говорится: «Как и их Учитель, они проповедовали повсюду, куда приходили, от дома к дому».

 

Иисус дает 70 ученикам такие же указания, как в свое время 12, когда Он, приблизительно год тому назад, выслал их на проповедническую кампанию в Галилее. Он предупреждает 70, что они должны считаться с сопротивлением, и наставляет их, как они должны преподносить хозяину дома весть, но Он дает им также власть исцелять больных. Когда Иисус придет вскоре после них, многие захотят увидеть Учителя, ученики Которого могут совершать такие чудесные дела.

Проповедование 70 и последующая работа Иисуса продолжаются сравнительно короткое время. Скоро 35 пар возвещателей Царства возвращаются назад к Иисусу. «Господи, - говорят они с радостью, - и бесы повинуются нам о имени Твоем». Прекрасный отчет о их служении определенно восторгает Иисуса, и Он говорит на это: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов».

Иисус знает, что сатана и его демоны после рождения Царства Бога во время конца будут низвергнуты с неба. Что люди теперь могут изгонять невидимых

демонов, является добавочным подтверждением этого будущего происшествия. Поэтому Иисус говорит о будущем падении сатаны с неба как о несомненном факте. Итак, власть наступать на змей и скорпионов, данная 70, понимается символически. Иисус призывает их: «Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах».

Иисус очень счастлив и открыто прославляет Своего Отца за то, что Он Своих простых служителей использует таким мощным образом. Он обращается к Своим ученикам и говорит: «Блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали».

 

 

 

ИИСУС, вероятно, находится вблизи Вифании, деревни, расположенной приблизительно три километра от Иерусалима. Человек, хорошо знающий Закон Моисеев, задает Иисусу следующий вопрос: «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

 

 

Иисус замечает, что этот человек, законник, не просит Его просто о разъяснении, а скорее хочет Его испытать. Может быть, у него есть намерение вынудить Иисуса ответить таким образом, который задел бы чувствительных иудеев. Поэтому Иисус побуждает законника изложить свою точку зрения, спрашивая его: «В законе что написано? как читаешь?»

Ответ законника свидетельствует о необычайной проницательности, потому что он цитирует закон Бога, согласно Второзаконие 6:5 и Левит 19:18, говоря: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя».

«Правильно ты отвечал, - говорит Иисус. - Так поступай, и будешь жить».

Законник однако еще не доволен. Ответ Иисуса ему еще не достаточно точный. Он хочет получить от Иисуса подтверждение, что его личные взгляды правильны и что, следовательно, он поступает с другими справедливо. Поэтому он спрашивает: «А кто мой ближний?»

Иудеи верят, что выражение «ближний» применяется лишь к соиудеям, как это, по-видимому, следует из контекста Левит 19:18. Так, позднее сам апостол Петр сказал: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником». Поэтому законник верит, а, может быть, и ученики Иисуса, что для того, чтобы быть праведным, достаточно любезно обходиться с соиудеями, неиудеи же, по их мнению, не были их ближними.

Как может Иисус исправить их взгляд, не задевая слушателей? Он рассказывает историю, которая, может быть, даже покоится на истинных происшествиях. Некоторый иудей, как сообщает Иисус, «шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым».

«По случаю, - продолжает Иисус, - один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился». Многие священники и левитские служители храма живут в Иерихоне. Им нужно преодолевать расстояние в 23 километра по опасной дороге, спускающейся вниз на 900 метров от их места служения в храме в Иерусалиме. От священников и левитов, собственно говоря, следовало бы ожидать, что они помогут попавшему в нужду соиудею, но они упускают сделать это. Вместо этого ему помогает самарянин. Иудеи так сильно ненавидят самарян, что незадолго до того назвали Иисуса «самарянином», чтобы оскорбить Его.

Что делает самарянин, чтобы помочь иудею? Иисус говорит, что он «подошел перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе».

После того как Иисус рассказал эту историю, Он спрашивает законника: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?»

Так как законнику неловко приписать самарянину какие-либо заслуги, он просто отвечает: «Оказавший ему милость».

«Иди, и ты поступай так же», - говорит Иисус в заключение.

Если бы Иисус просто сказал законнику, что и неиудеи считаются его ближними, то человек не признал бы этого; кроме того, вероятно, большая часть слушателей, присутствующих при беседе с Иисусом, взяла бы его сторону. Эта история, которая могла бы быть взятой из жизни, показывает, безусловно, что нашими ближними являются не только люди собственной расы и национальности. Каким же чудесным образом учил Иисус!

 

 

 

ПРОДОЛЖАЯ Свое служение в Иудее, Иисус приходит в селение Вифания. Там живут Марфа и Мария и их брат Лазарь. Вероятно, Иисус во время Своего служения уже раньше встречался с этими тремя и так стал уже их близким другом. Во всяком случае, Иисус идет теперь в дом Марфы, и она Его гостеприимно встречает.

 

 

Марфа старается обеспечить Иисуса самым лучшим, что имеет. Является действительно большой честью иметь у себя в гостях Мессию. Поэтому она особенно старается приготовить большое угощение и заботится, кроме того, о многом, так как хочет еще лучше и приятнее устроить пребывание Иисуса.

Мария же, сестра Марфы, сидит у ног Иисуса и слушает Его. Спустя некоторое время Марфа приходит и говорит Иисусу: «Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне».

Однако Иисус не хочет сделать Марии какого-либо замечания. Вместо этого Он дает совет Марфе, потому что она чрезмерно заботится о материальном. «Марфа! Марфа! - наставляет Он ее приветливо. - Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно». Иисус говорит, что не следует тратить много времени на приготовление многих блюд для еды. Достаточны немногие блюда или даже только одно.

Побуждения Марфы хорошие; она хочет быть гостеприимной. Но ради своей заботы о материальных вещах она упускает возможность быть наученной лично Сыном Бога. Поэтому Иисус говорит в заключение: «Мария же избрала благую часть, которая не отнимется от нее».

Позднее, в другом случае, один ученик обращается к Иисусу со следующей просьбой: «Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих». Возможно, что этот ученик отсутствовал, когда полтора года тому назад Иисус в Своей Нагорной проповеди учил образцовой молитве. Поэтому Иисус повторяет Свое наставление и затем показывает наглядным примером, что молиться следует настойчиво.

«Положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, - начинает Иисус, - придет к нему в полночь и скажет ему: „друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему“; а тот извнутри скажет ему в ответ: „не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе". Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит».

Этим наглядным примером Иисус ни в коем случае не хочет сказать, что Иегова Бог, подобно другу в этой истории, не готов услышать просьбы. Он хочет скорее показать, что если уж недовольный друг реагирует на настойчивые просьбы, то наш любвеобильный небесный Отец сделает это намного скорее. Поэтому Иисус продолжает: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».

 

 

Иисус приводит затем пример несовершенных человеческих отцов и говорит: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Как же убедительно Иисус побуждает нас быть настойчивыми в молитве.

 

 

 

В ТЕЧЕНИЕ Своего служения в Галилее Иисус совершал чудеса, которые Он теперь повторяет в Иудее. Например, Он изгоняет из человека демона, который препятствовал ему говорить. Народ поражается, но некоторые критики выдвигают то же возражение, как и в Галилее. «Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского», - утверждают они. Другие хотят видеть большие доказательства личности Иисуса и хотят испытать Его, прося знамения с неба.

 

 

Иисус знает, что они думают, и дает Своим критикам такой же совет, как и тем в Галилее. Он объясняет, что всякое царство, разделившееся само в себе, падет. «Если же и сатана разделился сам в себе, то как устоит царство его?» - спрашивает Он. Иисус показывает, в каком опасном положении находятся Его критики, говоря: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие».

Людям, наблюдавшим за чудесами Иисуса, следовало бы реагировать точно так же, как реагировали те, которые несколько столетий до того видели, как Моисей сотворил чудо, и воскликнули: «Это перст Божий». Этот же «перст Божий» написал Десять заповедей на каменных плитах. «Перст Божий» - Его святой дух или Его действенная сила - делает и Иисуса способным изгонять демонов и исцелять больных. Таким образом, Царство Бога действительно достигло этих критиков, потому что Иисус, назначенный Царь Царства, находится среди них.

Затем Иисус объясняет в одной притче, что Его способность изгонять демонов является доказательством Его власти над сатаной. Он сравнивает это с тем, как хорошо вооруженный человек, охраняющий свой дворец, преодолевается более сильным. Он повторяет и ту притчу, которую Он рассказал в Галилее о нечистом духе. Дух выходит из человека, но возвращается с семью другими духами, когда этот человек не заполняет пустое место хорошими вещами, и состояние того человека становится хуже прежнего.

Одна женщина из толпы, слушающая поучения, побуждается громко воскликнуть: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» Так как желанием каждой иудейки является быть матерью пророка и, главным образом, Мессии, то понятно, что женщина сказала это. Очевидно, она думает, что Мария, как мать Иисуса, может считать себя особенно счастливой.

Но Иисус сразу же поправляет женщину и указывает на источник настоящего счастья: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Иисус никогда не наводит на мысль, что Его матери Марии должна оказываться особая честь. Вместо этого Он показывает, что истинное счастье заключается в верном служении Богу, а не в каких-нибудь физических связях или достоинствах.

Как в Галилее, Иисус затем порицает людей в Иудее за то, что они просят знамения с неба. Он говорит, что им не будет дано никакого знамения, кроме знамения Ионы. Иона был знамением тем, что три дня находился в рыбе, и тем, что он смело проповедовал, вследствие чего ниневитяне раскаялись. «И вот, - объясняет Иисус, - здесь больше Ионы». Также царица Савская поражалась мудростью Соломона. «И вот, - замечает Иисус, - здесь больше Соломона».

Иисус объясняет, что, когда человек зажигает свечу, он не ставит ее в укромное место или под сосуд, но на подсвечник, чтобы люди могли видеть свет. Может быть, Он этим намекает на то, что учение и творение чудес перед этими упрямыми лицами в Его аудитории сравнимо со скрытием света свечи. Глаза таких наблюдателей не чисты или не сфокусированы, поэтому желаемая цель Его чудес не достигается.

Иисус только что изгнал демона и немого сделал говорящим. Это должно было бы побудить людей с чистыми и сфокусированными глазами прославлять это великолепное дело и возвещать благую весть. Однако Его критики не чувствуют побуждения к этому. Поэтому Иисус говорит в заключение: «Итак смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием».

 

 

 

ПОСЛЕ того как Иисус ответил критикам на вопрос об источнике Своей силы исцеления немого человека, один фарисей приглашает Его к себе на обед. У фарисеев есть обычай перед едой мыть руки до локтей. Они делают это до и после еды и даже между подаваемыми блюдами. Эта традиция хотя и не нарушает записанного закона Бога, но она превышает требование Бога, касающееся церемониальной чистоты.

 

 

Иисус не следует этой традиции, и хозяин удивляется. Хотя он своего удивления не высказывает словами, Иисус замечает это и спрашивает: «Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?»

Иисус разоблачает этим лицемерие фарисеев, которые, хотя и моют руки согласно обряду, но упускают очищать свои сердца от зла. Он советует им поэтому: «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть [что внутри, НМ]: тогда все будет у вас чисто». Они должны побуждаться любвеобильным сердцем давать, но не желанием производить впечатление кажущейся праведностью.

«Горе вам, фарисеям, - продолжает Иисус, - что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять». Закон, данный Израилю Богом, требовал платы десятин с полевых плодов. Мята и рута - это мелкие растения или травы, которые служат приправой к еде. Фарисеи аккуратно платят десятину даже с этих незначительных трав, и все-таки Иисус осуждает их, потому что они оставляют без внимания более важные требования, а именно проявлять любовь, быть добрыми и скромными.

Порицая их дальше, Иисус говорит: «Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того». Их нечистота скрыта. Религия фарисеев имеет внешний блеск, но никакой внутренней ценности. Она основана на лицемерии.

Слыша это осуждение, один из законников - знаток Закона Бога - выражает недовольство: «Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь».

Поскольку Иисус считает виновными и этих людей, Он отвечает: «И вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрогиваетесь до них. Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши».

Бремена, о которых говорит здесь Иисус, - это устные предания, но законники не отменили бы даже самого незначительного из них, чтобы облегчить участь людей. Иисус открывает, что они даже одобряют убийства пророков, и грозит им: «Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего».

Мир искупляемого человечества взял свое начало от рождения детей Адама и Евы; таким образом, Авель жил во время «создания мира». После подлого убийства Захарии, Иудейское царство было разорено сирийским войском. Иисус возвещает Своему собственному поколению еще более ужасную катастрофу, так как оно еще нечестивее. Катастрофа происходит 38 лет позднее, в 70 году н. э.

Иисус продолжает Свое осуждение и говорит: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали». Законники обязаны объяснять народу Слово Бога и открывать им его значение. Они же упускают это и даже лишают народ всякой возможности достигать понимания.

Фарисеи и законники озлоблены, потому что Иисус разоблачил их. Когда Он выходит из дома, они сильно приступают к Нему, забрасывая Его вопросами. Они стараются уловить Его в слове, за которое можно арестовать его.

 

 

 

ЛЮДИ, очевидно, узнали, что Иисус обедает в доме фарисея. Поэтому они собираются на улице тысячами и ожидают, когда Иисус выйдет. В противоположность фарисеям, которые противятся Иисусу и ищут изобличить Его в какой-нибудь неправде, народ восторженно слушает Его с признательностью.

Сначала Иисус обращается к Своим ученикам и говорит: «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие». Как Он уже показал во время еды, вся религиозная система фарисеев полна лицемерия. Хотя злостность фарисеев, может быть, и остается скрытой под напускной набожностью, но она однажды все же будет разоблачена. «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы», - подчеркивает Иисус.

 

 

Затем Он повторяет ободряющие слова, с которыми Он уже однажды обратился к 12 апостолам, отправляя их в проповедническое путешествие по Галилее: «Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать». Бог не забывает даже малых птиц, уверяет Иисус Своих последователей, поэтому Бог определенно не забудет и их. «Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям... Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить».

Один человек из толпы обращается к Иисусу. Он просит: «Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство». Так как в Законе Моисеевом установлено, что первородный получает две части наследства, то не должно быть вообще причины для споров. Но человек, очевидно, хочет иметь больше своей законной части наследства.

Иисус правильно поступает, не вмешиваясь в это дело. «Кто поставил Меня судить или делить вас?» - спрашивает Он. Затем, обращаясь к толпе народа, Он выражает следующее важное наставление: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения». Да, безразлично, сколько бы человек ни имел, он все же умрет и должен все оставить. Чтобы подчеркнуть этот факт и чтобы показать, как неразумно упускать создавать себе хорошее имя у Бога, Иисус пользуется наглядным пояснением. Он объясняет:

«У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»

Затем Иисус делает заключение: «Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет». Хотя ученики, вероятно, и не соблазняются неразумным накоплением богатства, но из-за повседневных житейских забот они могли бы легко отвлечься от того, чтобы служить Иегове всей душой. Поэтому Иисус пользуется случаем, чтобы повторить превосходный совет, который Он дал уже около полутора лет до того в Нагорной проповеди. Он призывает Своих учеников:

«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться... Посмотрите на воронов: они не сеют, ни жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их... Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них...

Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам».

Особенно важно во времена экономической нужды строго придерживаться слов Иисуса. Кто слишком много заботится о материальных потребностях и пренебрегает своими духовными стремлениями, тот действительно проявляет слишком мало веры в способность Бога заботиться о Своих служителях.

 

 

 

ИИСУС предостерег народ против корыстолюбия и посоветовал Своим ученикам не уделять чрезмерного внимания материальным вещам. Теперь Он высказывает слова ободрения: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство». Этим Он дает понять, что только сравнительно немногие (а именно 144 000, как это было открыто позднее) будут в небесном Царстве. Большинство из тех, кто получит вечную жизнь, будут земными подданными Царства.

 

 

Какой же это великолепный дар, «Царство»! Иисус говорит, как ученикам следует реагировать, являясь получателями этого дара. Он призывает их: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню». Да, им следует вкладывать свои средства, чтобы помогать другим в духовном отношении и таким образом приготовлять себе «сокровище неоскудевающее на небесах».

Затем Иисус увещевает Своих учеников быть готовыми к Его возвращению: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и подходя станет служить им».

В этой притче готовность служителей при возвращении их господина показывается тем, что они поднимают свои длинные одежды, закрепляют их поясом и продолжают выполнять свои задания вплоть до самой ночи при свете хорошо заправленных светильников. Иисус поясняет: «Если придет во вторую стражу [приблизительно от 21 часа до полуночи], и в третью стражу [от полуночи до 3 часов утра] придет, и найдет их так, то блаженны рабы те».

Господин награждает своих служителей необычным образом. Он усаживает их за стол и служит им. Он обращается с ними не как с рабами, а как с лояльными друзьями. Какая необыкновенная награда за неустанную работу, которую они исполняли всю ночь для своего господина, ожидая его возвращения! В заключение Иисус говорит: «Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».

Петр спрашивает теперь: «Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?»

Вместо того чтобы прямо ответить на вопрос, Иисус рассказывает другую притчу: «Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, пришед, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его».

«Господин» - это явно Иисус Христос. «Домоправитель» представляет «малое стадо» учеников в коллективном смысле, и обозначение «слуги» относится к той же группе 144 000, которые получают небесное Царство, но оно подчеркивает их работу как отдельные лица. «Имение», которое будет поручено верному домоправителю, это интересы Царства, имеющиеся у господина на земле, к которым относятся также земные подданные Царства.

Иисус указывает на возможность, что не все члены класса домоправителя или раба будут лояльными, заявляя: «Если же раб тот скажет в сердце своем: „не скоро придет господин мой", и начнет бить слуг и служанок, есть и нить и напиваться, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает... и рассечет его».

Иисус замечает также, что Его приход оказался для иудеев, так сказать, временем огня, так как одни принимают Его учение, другие отклоняют. Три с лишним года до того Иисус был крещен в воде, теперь же Его крещение в смерть приближается к завершению, и Он говорит: «И как Я томлюсь, пока сие совершится!»

После того как Иисус сказал эти слова Своим ученикам, Он снова обращается к народу. Он жалеет, что упрямый народ отклоняет ясное доказательство Его личности и значение этого. «Когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: „дождь будет"; и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: „зной будет"; и бывает. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?»

 

 

 

ВСКОРЕ после беседы Иисуса с иудеями, которые собрались перед домом одного фарисея, определенные люди рассказывают Ему «о Галилеянах, которых кровь [римский правитель Понтий] Пилат смешал с жертвами их». Эти галилеяне, может быть, были убиты, когда тысячи иудеев протестовали против того, чтобы Пилат использовал деньги из сокровищницы храма на постройку акведука для проведения воды в Иерусалим. Рассказывающие Иисусу об этом, вероятно, хотят этим сказать, что это несчастье произошло с галилеянами из-за их собственных плохих поступков.

Однако Иисус поправляет их, спрашивая: «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет», - гласит Его собственный ответ. Затем Он пользуется случаем, чтобы предупредить иудеев: «Если не покаетесь, все так же погибнете».

Теперь Иисус напоминает им о другом местном несчастье, которое, может быть, произошло в связи с постройкой акведука. Он задает вопрос: «Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме?» Нет, эти лица погибли, как сказал Иисус, не из-за их подлости. Но «время и случай» обычно бывают причиной таких несчастий. При этом случае Иисус снова предупреждает: «Но если не покаетесь, все так же погибнете».

Затем Иисус продолжает говорить подходящей притчей и объясняет: «Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее».

 

 

Более трех лет Иисус пытался развить в иудейском народе веру. Однако как плод Его труда можно было насчитать лишь несколько сотен учеников. Теперь, в четвертый год Его служения, Он усиливает Свои старания. В переносном смысле Он окапывает и обкладывает навозом иудейскую смоковницу, усердно проповедуя и уча в Иудее и Иерее. Однако безуспешно. Народ отказывается покаяться, и так его ожидает гибель. Лишь остаток реагирует положительно.

Вскоре после этого Иисус учит в субботу в синагоге. Здесь Он видит женщину, которую мучит демон уже в течение 18 лет, скорчив ее. Исполненный сожаления, Он обращается к ней: «Женщина! ты освобождаешься от недуга твоего». Он возлагает на нее руки, и она тотчас выпрямляется и начинает прославлять Бога.

Начальник же синагоги негодует. «Есть шесть дней, в которые должно делать, - протестует он, - в те и приходите исцеляться, а не в день субботний». Таким образом начальник признает исцелительную силу Иисуса, но осуждает людей за то, что они ищут исцеления в субботу.

«Лицемер! - отвечает ему Иисус. - Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»

 

 

Слыша это, противники Иисуса устыжаются. Толпы народа, однако, радуются всем чудесным делам Иисуса, которые они наблюдают. После этого Иисус повторяет две пророческие притчи о Царстве Бога, которые Он уже рассказывал однажды, а именно год до того с лодки на Галилейском море.

 

 

 

ИИСУС пришел в Иерусалим к празднику Обновления (Ханукка). Этот праздник отмечается по случаю вторичного освящения храма Иеговы. В 168 году до н. э., приблизительно 200 лет до того, Антиох IV Эпифан захватил Иерусалим и осквернил храм и его жертвенник. Спустя три года Иерусалим был отвоеван, и храм освятили снова. После этого ежегодно отмечали праздник Обновления.

Этот праздник Обновления празднуется 25 кислева, в месяц, падающий, согласно нашему календарю, на вторую половину ноября и на первую половину декабря. Таким образом, до знаменательного праздника Пасхи 33 года и. э. осталось немного больше ста дней. Поскольку в это время года стоит холодная погода, апостол Иоанн говорит, что «была зима».

Здесь Иисус рассказывает притчу о трех овечьих дворах и о Своей роли доброго Пастыря. Первый овечий двор, о котором Он говорит, наглядно изображает мероприятие союза Закона Моисеева. Закон служил оградой, отделяющей иудеев от пагубного образа действия людей, которые не находились в этом особом союзе с Богом. Иисус объясняет: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам».

Другие приходили и утверждали, что они являются Мессией или Христом, но они не оказывались истинным пастырем, о котором Иисус говорит следующее: «Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их... за чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса».

«Придверником» первого овечьего двора был Иоанн Креститель. Являясь придверником, Иоанн «отворил» Иисусу тем, что обозначил Его перед символическими овцами как того, кто выведет их на пастбище.

Овцы, которых Иисус зовет по имени и выводит, будут, как показывает Он, в конце концов приведены в другой двор:

«Истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам», т. е. дверь в новый двор. Когда Иисус заключает со Своими учениками новый союз и в последующую Пятидесятницу изливает на них с неба святой дух, они принимаются в этот новый овечий двор.

Иисус поясняет дальше Свою роль и говорит: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет... Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком... Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец».

 

 

Незадолго до того Иисус ободрил Своих последователей словами: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство». Это малое стадо, состоящее всего из 144 000 человек, входит в этот новый или второй овечий двор. Но Иисус дальше объясняет: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь».

Поскольку «другие овцы» «не сего двора», они должны быть из другого двора, третьего. Оба последних двора имеют различные назначения. «Малое стадо» одного двора будет царствовать вместе с Христом на небе, а «другие овцы» другого двора будут жить на райской земле. Однако, хотя овцы и находятся в разных дворах, им незнакома ревность, и они не чувствуют себя разделенными, так как они, как говорит Иисус, будут «одно стадо и один Пастырь».

Добрый Пастырь, Иисус Христос, добровольно отдает Свою жизнь за овец в обоих овечьих дворах. «Я Сам отдаю ее, - говорит Он, - имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего». Когда Иисус говорит это, между иудеями возникает распря.

Многие из народа говорят: «Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?» Другие возражают: «Это слова не бесноватого». Затем они, ссылаясь, очевидно, на исцеление слепорожденного мужчины за несколько месяцев до того, говорят: «Может ли бес отверзать очи слепым?»

 

 

 

ТАК как теперь зимнее время, Иисус ходит в крытой части храма, названной притвором или колоннадой Соломона. Здесь Его окружают иудеи и говорят: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо».

«Я сказал вам, - отвечает Иисус, - и не верите». Иисус не сказал им прямо, что Он Христос, как самарянке у колодца. Однако Он достаточно ясно дал Себя знать, когда объяснил им, что Он сошел с небес и существовал еще до Авраама.

Иисус хочет, чтобы люди сами пришли к заключению, что Он Христос, сравнивая Его деятельность с тем, что говорится о действиях Христа в Библии. На этом основании Он раньше повелел также Своим ученикам никому не говорить, что Он Христос. Поэтому Он дает враждебным иудеям ответ: «Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне; но вы не верите».

 

 

Почему они не верят? Потому что недостает доказательств, что Иисус есть Христос? Нет, Иисус приводит следующую причину: «Вы не из овец Моих... овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего».

Затем Иисус описывает близкое взаимоотношение со Своим Отцом, говоря: «Я и Отец - одно». Так как Иисус находится на земле, а Его Отец - на небе, Он ясно говорит не о том, что Он и Его Отец одно буквально или телесно. Под этим Он подразумевает, что Они «одно» в намерении, что Они в согласии друг с другом.

Разгневанные словами Иисуса, иудеи поднимают камни, чтобы убить Его, как это они уже делали несколько месяцев до того, во время праздника Кущей. Иисус смело говорит людям, посягающим на Его жизнь: «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?»

«Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, - отвечают они, - но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Так как Иисус никогда не утверждал, что Он Бог, возникает вопрос, почему иудеи говорят это.

Причиной, очевидно, является то, что Иисус приписывает Себе способности, которые, по их мнению, присущи исключительно Богу. Например, Он только что говорил об «овцах»: «Я даю им жизнь вечную», чего не может сделать человек. Однако иудеи упускают из виду тот факт, что Иисус признается, что на это Его уполномочил Его Отец.

Иисус сознает, что Он меньше Бога, и показывает это следующим вопросом, который Он задает: «Не написано ли в законе вашем  „Я сказал: вы боги“? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие... Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: „богохульствуешь", потому что Я сказал: „Я Сын Божий"?»

Если Священное Писание называет «богами» даже несправедливых человеческих судей, как могут тогда иудеи критиковать Иисуса за то, что Он говорит: «Я Сын Божий»? Иисус добавляет: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем».

Когда Иисус говорит это, иудеи пытаются схватить Его, но Он спасается и на этот раз, как в свое время на празднике Кущей. Он покидает Иерусалим и отправляется за Иордан, где Иоанн почти четыре года до того начал крестить. Это место, очевидно, лежит невдалеке от южного побережья Галилейского моря; путешествие туда из Иерусалима длится около двух дней.

Многие люди приходят к Иисусу на это место и говорят: «Иоанн не сотворил никакого чуда; но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно». Поэтому многие верят здесь В Иисуса.

 

 

 

ВСКОРЕ Иисус опять находится в пути и учит, идя из города в город, из селения в селение. По-видимому, Он находится в области Иереи, находящейся за Иорданом, напротив Иудеи. Но целью путешествия Иисуса является все-таки Иерусалим.

Иудейская философия, согласно которой только ограниченное число людей заслуживает спасения, возможно, побуждает одного человека спросить: «Господи! неужели мало спасающихся?» Своим ответом Иисус заставляет людей задуматься над тем, что требуется для спасения: «Подвизайтесь [т. е. боритесь за то, чтобы] войти сквозь тесные врата».

 

 

Такие усиленные старания необходимы, потому что многие, как показывает дальше Иисус, «поищут войти и не возмогут». Почему это не возможно для них? Он поясняет, что, „когда Хозяин дома встанет и затворит двери, тогда люди, стоя вне, станут стучать в двери и говорить: «Господи! Господи! отвори нам». Но Он скажет: «не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды»".

Эти оставленные за дверью люди приходят, очевидно, во время, наиболее подходящее для них. Но тогда дверь - т. е. предлагающаяся возможность - закрыта и заперта. Чтобы попасть вовнутрь, они должны были прийти раньше, даже если то время не подходило им. Тех, которые откладывают ставить поклонение Иегове на первое место в своей жизни, действительно ожидает печальный исход.

Иудеи, которым Иисус был послан проповедовать, в большинстве упускают чудесную возможность принять Божье мероприятие для спасения. Поэтому Иисус говорит, что они будут плакать и скрежетать зубами, когда их изгонят. Напротив, люди «от востока и запада, и севера и юга», да, из всех народов, «возлягут в Царствии Божием».

Иисус продолжает: «И вот, есть последние [презираемые неиудеи, а также угнетаемые иудеи], которые будут первыми, и есть первые [иудеи, пользующиеся преимуществом в материальном и религиозном отношениях], которые будут последними». Быть последними значит, что такие медлительные, неблагодарные люди вообще не войдут в Царство Бога.

Некоторые из фарисеев подходят теперь к Иисусу и говорят: «Выйди и удались отсюда, ибо Ирод [Антипа] хочет убить Тебя». Может быть, что Ирод сам распространил такой слух, чтобы побудить Иисуса бежать из этой области. Ирод не хочет, вероятно, еще раз иметь дело со смертью пророка Бога, как это случилось при убийстве Иоанна Крестителя. Но Иисус отвечает фарисеям: «Пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу».

 

 

После того как Иисус там заканчивает Свое дело, Он продолжает Свой путь в Иерусалим и объясняет причину этого так: «Не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима». Почему надо предполагать, что Иисус будет убит в Иерусалиме? Потому что Иерусалим является столицей, в которой находится синедрион, высший суд иудеев, состоящий из 71 члена, и где приносятся в жертву животные. Поэтому было бы неприемлемо, чтобы «Агнец Божий» был убит в другом месте, а не в Иерусалиме.

«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! - сокрушается Иисус. - Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст». Поскольку народ отклоняет Сына Бога, он обречен на гибель.

По дороге в Иерусалим Иисуса приглашают в дом одного из начальников фарисеев. Суббота, и люди внимательно следят за Ним, так как приходит человек, страдающий водянкой, скоплением воды, появляющейся, вероятно, в его руках и ногах. Иисус обращается к присутствующим фарисеям и законникам и спрашивает: «Позволительно ли врачевать в субботу?»

Все молчат. Поэтому Иисус исцеляет человека и отпускает его. Затем Он говорит: «Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?» И опять Он не получает ответа.

 

 

 

ИИСУС все еще находится в доме известного фарисея и только что исцелил человека, страдавшего водянкой. Наблюдая, как другие гости выбирают лучшие места к еде, Он поучает всех в отношении смирения.

«Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, - объясняет Иисус, - чтобы не случился кто из званных им почетнее тебя, и звавший тебя и его подошед не сказал бы тебе: „уступи ему место"; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место».

Поэтому Иисус советует: «Но когда зван будешь, пришед садись на последнее место, чтобы звавший тебя подошед сказал: „друг! пересядь выше"; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою». В заключение Иисус говорит: «Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Затем Иисус обращается к фарисею, который пригласил Его, и говорит, как можно приготовить обед или ужин, который действительно ценится Богом. «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе».

 

 

Такое приглашение несчастных людей осчастливливает приготовляющего, потому что, как Иисус объясняет пригласившему Его, «воздастся тебе в воскресение праведных». Описание Иисусом этого приглашения к еде напоминает одному гостю другой род трапезы. «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» - говорит этот гость. Но не все правильно оценивают эту радостную перспективу, как показывает Иисус в притче.

«Один человек сделал большой ужин и звал многих; и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю, и мне нужно пойти и посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал; я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти».

Какие неубедительные извинения! Землю осматривают и волов испытывают обычно до покупки, и поэтому не обязательно смотреть их после покупки. Женитьба также не должна помешать кому-нибудь принять важное приглашение. Поэтому, когда господин слышит извинения, он сердится и велит своему рабу:

«Пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой... Никто из тех званных не вкусит моего ужина».

Что описывается этой притчей? «Господин», приготавливающий ужин, представляет Иегову Бога, «раб», доставляющий приглашение - Иисуса Христа, а «большой ужин» является возможностью стать участниками Царства Небесного.

К первым, получившим приглашение стать участниками Царства, принадлежали прежде всех религиозные вожди иудеев во дни Иисуса. Но они отклонили приглашение. Поэтому вышло второе приглашение, в особенности с Пятидесятницы 33 года н. э., к пренебрегаемым и простым людям в иудейском народе, но отозвавшихся было недостаточно, чтобы занять в небесном Царстве Бога все 144 000 мест. Поэтому в 36 году н. э., три с половиной года спустя, вышло третье и последнее приглашение к необрезанным неиудеям. Сбор этой группы продолжается вплоть до наших дней.

 

 

 

ПОСЛЕ того как Иисус оставил дом известного фарисея, который, вероятно, был членом синедриона, Он продолжает Свой путь в Иерусалим. Большие толпы народа следуют за Ним. Но что побуждает их к этому? Что значит в действительности быть Его истинным последователем?

По дороге Иисус обращается к народу и, возможно, поражает его словами: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».

 

 

Что подразумевает Иисус под этим? Иисус здесь не говорит, что Его последователи должны буквально ненавидеть своих родственников. Вернее, они должны ненавидеть их в том смысле, что они любят их меньше, чем Иисуса. Об Иакове, праотце Иисуса, говорится, что он «ненавидел» (НМ) Лию и любил Рахиль, что значит, что Лия была менее любима им, чем ее сестра Рахиль.

Кроме того, обрати внимание на то, что ученик должен ненавидеть „саму жизнь свою". И этим Иисус хочет показать, что истинный ученик должен любить Его больше своей собственной жизни. Итак, Иисус подчеркивает, что стать Его учеником является большой ответственностью. Такой шаг следует тщательно обдумать.

Быть учеником Иисуса приносит с собой трудности и преследование, как Он показывает это дальше: «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником». Согласно этому, истинный ученик должен быть готов принять на себя точно такое же позорное обращение, как Иисус, что включает даже готовность в случае необходимости умереть от руки врагов Бога, как это предстоит Иисусу.

Те, кто следует Иисусу, должны поэтому очень хорошо продумать, желают ли они быть Его учениками. Иисус особенно указывает на это наглядным примером. Он говорит: «Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее. Дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить».

Так Иисус показывает идущей за Ним толпе, что желающий стать Его учеником должен убедиться в том, что он в состоянии делать все, что связано с этим, подобно человеку, который, собравшись строить башню, прежде проверяет, достаточно ли у него средств, чтобы закончить ее. Показывая следующий наглядный пример, Иисус продолжает:

«Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство - просить о мире».

Иисус подчеркивает затем главный пункт Своих наглядных примеров и говорит: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». К этому должны быть готовы толпы, идущие за ним, да, все, учащиеся от Него. Они должны быть готовыми пожертвовать всем, что имеют - всем своим имением, включая свою жизнь, - если желают быть Его учениками. Готов ли ты на это?

«Соль - добрая вещь», - продолжает Иисус. В Своей Нагорной проповеди Он говорил, что Его ученики - «соль земли», т. е. что они имеют на других влияние, сохраняющее им жизнь, подобно соли, которая имеет консервирующее свойство. «Но если соль потеряет силу, чем исправить ее? Ни в землю, ни в навоз не годится, - говорит Иисус в заключение. - Вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!»

 

 

Таким образом, Иисус показывает, что даже те, которые уже некоторое время являются Его учениками, не должны ослабевать в своей решимости оставаться таковыми. Иначе они станут бесполезными - предметом насмешек для этого мира и непригодными Богу, да, позором для Бога. Подобно испорченной, не имеющей силы соли они будут выброшены, да, уничтожены.

 

 

 

ИИСУС усердно старается найти тех, кто смиренно хочет служить Богу. Он пытается отыскать их, говоря с каждым о Царстве, даже с закоренелыми грешниками. Такие лица теперь приближаются к Нему, чтобы послушать Его.

Фарисеи и книжники, которые видят это, критикуют Иисуса, потому что Он общается с людьми, которых они считают недостойными. Они ропщут: «Он принимает грешников и ест с ними». Нечто подобное они считают ниже своего достоинства. Фарисеи и книжники смотрят на простой народ как на грязь под ногами. Они употребляют даже еврейское выражение ам-хааретс, «люди земли», чтобы показать, как они презирают таких людей.

Иисус же обращается с каждым с достоинством, любезностью и сочувствием. Поэтому многие из этих смиренных, даже лица, известные своими плохими делами, жаждут послушать Его. Но как обстоит дело с критикой, которую наводят на Иисуса фарисеи из-за того, что Он уделяет внимание тем, которых они считают недостойными?

 

 

Иисус отвечает на их возражение наглядным пояснением. Он говорит с точки зрения фарисеев, которые верят, что они праведны и во всяком случае находятся в стаде Бога. Достойных же презрения ам-хааретс они считают сошедшими с правильного пути и находящимися в безнадежном состоянии. Послушаем, что Он спрашивает:

«Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А нашед возьмет ее на плеча свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу».

Иисус сразу же объясняет значение этой истории: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».

Фарисеи считают себя праведными и, следовательно, не нуждающимися в покаянии. Когда некоторые из них за два года до того критиковали Иисуса, потому что Он ел со сборщиками налогов и грешниками, Он сказал им: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Самоуверенные фарисеи, не сознающие необходимость покаяться, не приносят радости на небе.

Но искренне кающиеся грешники приносят.

Чтобы еще раз подчеркнуть, что обращение потерянных грешников есть причина большой радости, Иисус пользуется другим наглядным примером. Он говорит: «Какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет? А нашедши созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму».

 

 

Затем Иисус дает подобное объяснение. Он продолжает словами: «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся».

Как же замечательна эта исполненная любви забота ангелов Бога об обращении потерянных грешников! Это так замечательно особенно потому, что эти однажды угнетенные, презираемые ам-хааретс станут в конце концов участниками в небесном Царстве Бога. Этим они получают положение на небе, которое превышает даже ангельское! Но вместо того чтобы испытывать ревность или обиду, ангелы смиренно сознают, что эти грешные люди сталкивались и справлялись с определенными ситуациями в жизни, благодаря чему они в состоянии служить как сочувствующие и милосердные небесные цари и священники.

 

 

 

ТОЛЬКО что рассказав фарисеям две притчи о потерянных и вновь найденных овце и драхме, Иисус продолжает дальнейшей притчей. В ней речь идет о том, как любящий отец обращается с двумя своими сыновьями, каждый из которых совершает серьезную ошибку.

Первый - это младший сын, главное лицо в притче. Он собирает все свое наследство, которое его отец дает ему не колеблясь. Затем он оставляет свой родительский дом и начинает вести весьма распутный образ жизни. Однако послушаем Иисуса, как Он рассказывает историю, и постараемся установить, кого представляют данные лица.

 

 

«У некоторого человека, - начинает Иисус, - было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение». Что делает младший сын с тем, что он получил?

«По прошествии немногих дней, - говорит Иисус, - младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно». Да, он тратит все деньги, живя с продажными женщинами. Но затем наступают тяжелые времена, как рассказывает Иисус дальше:

«Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему».

Как унизительно быть вынужденным пасти свиней, поскольку эти животные были, согласно Закону, нечистыми! Однако, что больше всего терзает сына, так это мучительный голод, заставляющий его даже желать той пищи, которой кормили свиней. Ввиду своего ужасного бедственного положения, „он приходит в себя", как говорит Иисус.

Иисус продолжает притчу и рассказывает: «[Он сам себе] сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему».

Здесь мы замечаем нечто особенно важное: если бы его отец сердито кричал на него, когда он оставил дом, то сын, вероятно, не был бы так уверен, как ему поступить. Он решился бы вернуться и искать работу где-нибудь на своей родине, без того чтобы показываться на глаза своему отцу. Но он не имеет таких мыслей. Он хочет идти домой!

 

 

В притче Иисуса отец ясно представляет нашего любящего, милосердного небесного Отца, Иегову Bora. И мы, вероятно, узнаем также, что блудный сын представляет людей, которые известны как грешники. Фарисеи, к которым обращается Иисус, прежде осуждали Иисуса, потому что Он ел с такими грешниками. Но кто же представлен старшим сыном?

Пропавший сын нашелся

Как принимается пропавший или блудный сын из притчи Иисуса, когда он возвращается в дом своего отца? Послушаем, как Иисус описывает это:

«Когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его».

Какой милосердный, добрый отец, который превосходным образом представляет Иегову, нашего небесного Отца!

Отец, вероятно, слышал о распутной жизни своего сына. Но он приветствует его дома, не ожидая подробного объяснения. У Иисуса такой же приветливый дух, когда Он проявляет инициативу, обращаясь к грешникам или сборщикам налогов, к лицам, которые в притче представлены блудным сыном.

Сочувствующий отец определенно имеет некоторое представление о раскаянии своего сына, потому что видит печальное и подавленное выражение лица возвратившегося на родину. Но исполненная любви инициатива отца облегчает сыну признаться в своих грехах, как рассказывает Иисус: «Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим».

Не успел сын выговорить эти слова, как отец энергично велит своим рабам: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». И они начинают «веселиться».

 

 

В это время старший сын отца находится «на поле». Из остальной части истории постараемся определить, кого он представляет. Иисус говорит о старшем сыне: «Возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка».

Кто, подобно старшему сыну, критиковал милосердие и внимательность в отношении грешников? Разве не книжники и фарисеи? Так как Иисус рассказывает эту притчу в ответ на их критику за то, что Он приветствует грешников, совершенно ясно, что этот старший сын представляет эту группу людей.

Иисус заканчивает Свой рассказ следующими словами, с которыми отец обращается к своему старшему сыну: «Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся».

Иисус не дает дальнейшего разъяснения о том, что, в конце концов, делает старший сын. Позднее, после смерти и воскресения Иисуса, «из священников очень многие покорились вере», возможно и некоторые из тех, кто принадлежал к классу «старшего сына», о котором говорит здесь Иисус.

Но кого представляют оба сына в наше время? Они представляют, должно быть, лиц, которые достаточно хорошо знакомы с намерениями Иеговы, чтобы на этом основании развить взаимоотношение с Ним. Старший сын представляет некоторых членов «малого стада» или «Церкви первенцев, написанных на небесах». Они развили склад ума, подобный тому, который был у старшего сына. Они не хотели приветствовать земной класс, «других овец», считая, что они затмевали бы их.

Пропавший же сын представляет тех из народа Бога, которые ушли, чтобы наслаждаться удовольствиями мира, но в течение времени вернулись в раскаянии и снова стали активными служителями Бога. Действительно, каким же любящим и милосердным Отцом Он является в отношении тех, кто сознает необходимость в раскаянии и возвращается к Нему!

 

 

 

ИИСУС только что закончил рассказывать множеству народа, к которому принадлежали и Его ученики, нечестные сборщики налогов и другие грешники, а также книжники и фарисеи, притчу о блудном сыне. Теперь Он обращается к Своим ученикам и рассказывает притчу, в которой говорится об одном богатом человеке, который получает неблагоприятное сообщение о своем экономе или управителе.

 

 

Как говорит Иисус, богатый человек зовет управителя к себе, чтобы сообщить ему, что он думает уволить его. «Что мне делать? - спрашивает себя управитель. - Господин мой отнимает у меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом».

Какой план у управителя? Он призывает должников господина своего.

«Сколько ты должен господину моему?» - спрашивает он.

Первый отвечает: «Сто мер [2 200 литров] масла».

«Возьми твою росписку и садись скорее напиши: пятьдесят [1 100]», - требует он.

Затем он обращается к следующему: «А ты сколько должен?»

Он отвечает: «Сто мер [22 000 литров] пшеницы».

«Возьми твою росписку и напиши: восемьдесят [17 600]».

Управитель имеет право изменить расписки своего хозяина, так как он все еще ответствен за его финансовые дела. Уменьшая долги, он делается другом всем тем, кто мог бы оказать ему ответную услугу или одолжение, когда он потеряет свою работу.

На хозяина это производит большое впечатление, когда он слышит, что произошло. «Похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил [поступил с практической мудростью,». Иисус даже еще добавил: «Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде».

Затем Иисус показывает, какой урок могут извлечь Его ученики из этого, и ободряет их: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители».

Иисус не хвалит управителя за его недобросовестность, но за его догадливость или практическую мудрость. Часто «сыны века сего» умело употребляют свои деньги или свое положение на то, чтобы завоевать себе друзей, которые могут оказать им ответные услуги. Следовательно, служителям Бога, «сынам света», тоже нужно мудро употреблять свое материальное имущество, свое «богатство неправедное», на свою пользу.

 

 

Но, как сказал Иисус, этим богатством они должны делать своими друзьями тех, кто может принять их «в вечные обители». Для членов малого стада эти обители находятся на небе, для «других овец» - на райской земле. Поскольку только Иегова Бог и Его Сын могут принять людей в эти обители, мы должны усердно укреплять дружбу с Ними, используя всякое «богатство неправедное», которое мы имеем, на поддержку интересов Царства. Затем, когда материальное богатство иссякнет или исчезнет, что определенно случится, наше вечное будущее будет обеспечено.

Иисус продолжает говорить, что лица, оказывающиеся верными даже в этих материальных или малых вещах, окажутся верными и в делах большего значения. Он продолжает: «Если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное [т. е. духовные интересы или интересы Царства]? И если в чужом [т. е. в интересах Царства, которые Бог доверяет Своим служителям] не были верны, кто даст вам ваше [т. е. награду в виде жизни в вечных обителях]?»

Мы ни в коем случае не можем быть истинными служителями Бога и одновременно быть рабами неправедного богатства, материального богатства, как сказал Иисус в заключение: «Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне».

 

 

 

ИИСУС говорит со Своими учениками о правильном употреблении материального богатства и объясняет, что мы не можем одновременно быть рабами богатства и рабами Бога. Фарисеи, которые также слушают это, начинают глумиться над Иисусом, потому что они сребролюбивы. Поэтому Он говорит им: «Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом».

Пришло время для изменения положения людей, богатых мирскими благами, политической властью и влиянием в религиозной области. Они должны быть унижены. Однако люди, сознающие свои духовные потребности, должны быть возвышены. Иисус указывает на такую перемену, продолжая говорить фарисеям:

«Закон и пророки до Иоанна [Крестителя]; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет».

 

 

Книжники и фарисеи горды своим лицемерным соблюдением Моисеева Закона. Как мы помним, они при одном случае, когда Иисус чудом исцелил некого слепого человека в Иерусалиме, хвастались: «Мы Моисеевы ученики; мы знаем, что с Моисеем говорил Бог». Но теперь Моисеев Закон фактически исполнил свою предназначенную цель, а именно приводить смиренных людей к избранному Богом Царю, Иисусу Христу. Таким образом, с начала служения Иоанна люди всякого рода, в особенности смиренные и бедные, стараются стать подданными Царства Бога.

Так как Моисеев Закон подходит теперь к своему завершению, то обязанность соблюдать его будет отменена. Например, Закон позволяет разводиться по разным причинам, но Иисус теперь говорит: «Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой прелюбодействует; и всякий женящийся на разведенной с мужем прелюбодействует». Как же такие высказывания, должно быть, сердят фарисеев, допускающих развод по многим разным причинам!

Обращаясь к фарисеям, Иисус теперь рассказывает притчу, в которой речь идет о двух мужчинах, положение или состояние которых совершенно изменяется. Знаешь ли ты, кого они представляют и что значит их измененное положение?

«Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон [лен, НМ] и каждый день пиршествовал блистательно.

Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы приходя лизали струпья его».

Здесь Иисус пользуется богатым человеком, чтобы представить духовных вождей иудеев, к которым принадлежат не только фарисеи и книжники, но и саддукеи и старшие священники. Они богаты духовными привилегиями и возможностями, и их образ жизни подобен образу жизни богача. Царская порфира представляет их привилегированное положение, а белый лен - их самодовольство.

 

 
 

 

Этот гордый класс, представленный богатым человеком, рассматривает бедный, простой народ с крайним презрением и называет его ам-хааретс или людьми земли. Нищий Лазарь представляет, следовательно, тех людей, которым духовные вожди отказывают в подобающей духовной пище и преимуществах. Подобно покрытому струпьями Лазарю, простые люди рассматриваются ими как духовно больные, для которых единственно подходящим обществом являются собаки. Но принадлежащие к классу Лазаря голодают и жаждут духовной пищи, и поэтому пытаются получить у ворот скудные крошки духовной пищи, падающие со стола богача.

Теперь Иисус описывает перемены в состоянии богача и Лазаря. Что это за перемены, и что ими представляется?

 

Богач и Лазарь испытывают изменение

Богач представляет духовных вождей, которые на основании своих преимуществ и возможностей являются привилегированными, а Лазарь представляет простой народ, жаждущий духовной пищи. Продолжая рассказывать Свою притчу, Иисус описывает волнующее изменение обстоятельств обоих мужчин.

«Умер нищий, - говорит Иисус, - и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде [гадесе, НМ], будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его».

Так как богач и Лазарь не являются буквальными лицами, а представляют классы людей, то их смерть также является символической. Что представляет или символизирует она?

Непосредственно перед этим Иисус указал на изменение обстоятельств, говоря, что «закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется». Следовательно, как богач, так и Лазарь умирают в отношении их прежних условий или обстоятельств вследствие проповеднической деятельности, проводимой Иоанном и Иисусом Христом.

Принадлежащие к смиренному и проявляющему раскаяние классу Лазаря умирают в отношении их прежнего духовно обделенного состояния и попадают в положение Божьей благосклонности. В то время как прежде они взирали на духовных вождей, чтобы пользоваться тем, что падает с их духовного стола, теперь их потребности удовлетворяются библейскими истинами, которые передает им Иисус. Этим они достигают лона, то есть привилегированного места у большего Авраама, Иеговы Бога.

Другие же, образующие класс богача, навлекают на себя неудовольствие Бога, потому что они упорно отказываются принять преподаваемую Иисусом благую весть о Царстве. Поэтому они умирают в отношении своего прежнего положения кажущегося преимущества. О них даже говорится, что они испытывают символические муки. Послушаем теперь, что говорит богач:

«Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем». Пламенная судебная весть Бога, которую возвещают ученики Иисуса, мучит членов класса богача. Они хотят, чтобы ученики перестали распространять эту весть, чтобы таким образом добиться облегчения от своих мучений.

«Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так- что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».

Как справедливо и как уместно, что происходит такая полная перемена обстоятельств класса Лазаря и класса богача! Это изменение совершается несколько месяцев спустя, в Пятидесятницу 33 года н. э., когда старый союз Закона заменяется новым союзом. В это время становится совершенно ясно, что Бог отдает преимущество ученикам, а не фарисеям и другим духовным вождям. Поэтому «великая пропасть», отделяющая символического богача от учеников Иисуса, представляет неизменный справедливый суд Бога.

Затем богач просит „отца Авраама": «Пошли его [Лазаря] в дом отца моего, ибо у меня пять братьев». Этим богач дает знать, что у него более близкое взаимоотношение с другим отцом, причем в действительности речь идет о сатане, дьяволе. Поэтому он молит, чтобы Лазарь ослабил судебную весть Бога, чтобы его «пять братьев», его религиозные союзники, «не пришли в это место мучения».

Но «Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их». Да, если «пять братьев» хотят избежать мучения, им нужно лишь соблюдать писания Моисея и пророков, которые обозначают Иисуса Мессией, и затем стать Его учениками. Но богач возражает: «Нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются».

Ответ же гласит: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят». Бог не совершит особых знамений или чудес, чтобы убедить людей. Они должны читать Священное Писание и применять его, если хотят войти в Его милость.

 

 

 

ЗА несколько недель до того, во время праздника Обновления в Иерусалиме, иудеи пытались убить Иисуса. Поэтому Он пошел на север, очевидно, в область, находящуюся недалеко от Галилейского моря.

Но теперь Он опять в пути по направлению к Иерусалиму. По дороге Он проповедует в селах Иереи, в районе восточнее Иордана. Рассказав притчу о богаче и Лазаре, Он продолжает поучать Своих учеников тому, о чем Он говорил уже раньше в Галилее.

Так Он, например, говорит, что было бы для кого-нибудь лучше, «если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море», чем если бы он соблазнил одного из «малых» Бога. Кроме того, Он подчеркивает необходимость прощать, говоря следующее: «И если [брат] семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: „каюсь“, - прости ему».

 

 

На просьбу учеников: «Умножь в нас веру» Иисус отвечает: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: „исторгнись и пересадись в море“, то она послушалась бы вас». Следовательно, даже малая вера может совершать большие дела.

После этого Иисус берет ситуацию из повседневной жизни, чтобы показать наглядно правильный склад ума служителя всемогущего Бога. «Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: „пойди скорее, садись за стол“? Напротив не скажет ли ему: „приготовь мне поужинать и подпоясавшись служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам"? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: „мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать"». Итак, служители Бога никогда не должны думать, что они делают Богу одолжение тем, что служат Ему. Но они должны всегда считать преимуществом поклоняться Ему как достойные доверия члены Его дома.

Очевидно, вскоре после того, как Иисус рассказал эту притчу, приходит вестник. Мария и Марфа, сестры Лазаря, проживающие в Вифании в Иудее, послали его. «Господи! вот, кого Ты любишь, болен», - сообщает вестник.

Иисус отвечает: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий». Иисус еще два дня остается в том месте, где находится, и затем говорит Своим ученикам: «Пойдем опять в Иудею». Но они напоминают Ему: «Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?»

«Не двенадцать ли часов во дне? - отвечает Иисус на это. - Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним».

Этим Иисус, очевидно, хочет сказать, что часы дня - время, которое Бог определил для земного служения Иисуса - еще не истекли и что до тех пор никто не может повредить Ему. Ему нужно полностью использовать короткое время «дня», которое еще осталось для Него, потому что тогда, когда Его враги убьют Его, наступит «ночь».

Иисус добавляет: «Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить его».

Ученики, думая, вероятно, что Лазарь спит и что это хороший признак, что он поправится, отвечают: «Господи! если уснул, то выздоровеет».

На это Иисус открыто говорит им: «Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему».

Фома, сознавая, что Иисуса могут убить в Иудее, ободряет своих соучеников: «Пойдем и мы умрем с Ним». Таким образом ученики, рискуя жизнью, сопровождают Иисуса в путешествии в Иудею, которое Он предпринимает из милосердия.

 

 

 

ИИСУС подходит, наконец, к деревне Вифания, находящейся приблизительно в трех километрах от Иерусалима. Поскольку прошло лишь несколько дней после смерти и погребения Лазаря, его сестры Мария и Марфа все еще печалятся, и многие пришли в их дом утешать их.

 

 

Во время их скорби кто-то сообщает Марфе о прибытии Иисуса. Она выходит из дома и спешит навстречу Ему, очевидно, ничего не сказав об этом своей сестре. Придя к Иисусу, Марфа повторяет то, что она и ее сестра в последние четыре дня, должно быть, не раз говорили: «Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой».

Но у Марфы есть еще надежда, так как она дает понять, что Иисус кое-что может сделать для ее брата. «Знаю, что, чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог», - говорит она.

«Воскреснет брат твой», - обещает Иисус.

Марфа думает, что Иисус говорит о будущем земном воскресении, которого ожидали Авраам и другие служители Бога. Поэтому она отвечает: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день».

Однако слова Иисуса дают надежду на непосредственное утешение: «Я есмь воскресение и жизнь». Он напоминает Марфе, что Бог дал Ему власть над смертью: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек».

Этим Иисус не хочет сказать Марфе, что верные, живущие в данное время, никогда не умрут. Вместо этого Он указывает на то, что вера в Него может привести к вечной жизни. Большинство людей получит эту жизнь через воскресение в последний день. Другие же, которые останутся верными, переживут конец настоящей системы вещей на земле, и на них слова Иисуса оправдаются буквально. Они вообще никогда не умрут! После этого удивительного заявления Иисус спрашивает Марфу: «Веришь ли сему?»

«Так, Господи! - отвечает она. - Я верую, что Ты Христос Сын Божий, грядущий в мир».

Затем Марфа поспешно возвращается, чтобы позвать свою сестру, и наедине говорит ей: «Учитель здесь и зовет тебя». Мария тотчас оставляет дом. Люди, видя, что она выходит, следуют за ней, думая, что она идет к гробнице.

 

 

Подходя к Иисусу, Мария плача падает перед Ним на колени. «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой», - говорит она. Иисус глубоко взволнован, когда видит Марию и идущих за ней людей плачущими. «Где вы положили его?» - спрашивает Он.

«Господи! пойди и посмотри», - отвечают они.

Иисус плачет тоже, на что иудеи говорят: «Смотри, как Он любил его!»

Некоторые вспоминают, что Иисус за несколько месяцев до того во время праздника Кущей исцелил молодого человека, родившегося слепым, и они спрашивают: «Не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?»

 

 

 

ТЕПЕРЬ Иисус со Своими спутниками прибывает к гробнице Лазаря. Фактически это была пещера, вход в которую был закрыт камнем. «Отнимите камень», - велит Иисус.

Так как Марфа еще не понимает намерения Иисуса, она возражает: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе».

Но Иисус спрашивает: «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?»

Итак камень удаляется. Затем Иисус возводит Свои глаза к небу и молится: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня». Иисус молится публично, чтобы люди знали, что то, что Он намеревается сделать, совершается силой, которую Он получает от Бога. Затем Он громким голосом зовет: «Лазарь! иди вон».

В ответ на это Лазарь выходит. Его руки и ноги обвиты еще погребальными пеленами, и его лицо обвязано платком. «Развяжите его, пусть идет», - говорит Иисус.

Многие иудеи, пришедшие утешать Марию и Марфу, увидев чудо, веруют в Иисуса. Другие же, напротив, уходят, чтобы сообщить фарисеям о происшедшем. Фарисеи и старшие священники немедленно принимают меры для созыва синедриона, верховного иудейского суда.

К синедриону принадлежат первосвященник, в настоящее время Каиафа, а также фарисеи и саддукеи, старшие священники и бывшие первосвященники. Они говорят: «Что нам делать? Этот Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все уверуют в Него, - и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом».

 

 

Религиозные вожди хотя и признают, что Иисус творит «много чудес», но они заботятся лишь о своем собственном положении и авторитете. Воскрешение Лазаря является особенно тяжелым ударом для саддукеев, так как они не верят в воскресение.

Каиафа, вероятно, саддукей, теперь берет слово и говорит: «Вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб».

 

 

Бог побуждает Каиафу сказать это, потому что апостол Иоанн позднее пишет: «Сие же он сказал не от себя». Каиафа подразумевает, что Иисуса следует убить, чтобы Он не подрывал еще дальше их влиятельного положения и авторитета. Однако, согласно словам Иоанна, „Каиафа предсказал, что Иисус умрет не только за народ, но чтобы собрать рассеянных чад Божиих". И действительно это намерение Бога, чтобы Его Сын умер во искупление всех.

Теперь Каиафе удается склонить синедрион составить планы, чтобы убить Иисуса. Но Иисус узнает, вероятно, от Никодима, члена синедриона, который дружески расположен к Нему, об этих планах и уходит оттуда.

 

 

 

ИИСУС расстраивает старания синедриона убить Его тем, что оставляет Иерусалим и направляется в город Ефраим, расположенный, вероятно, 25 километров к северо-востоку от Иерусалима. Там Он остается со Своими учениками, вдали от Своих врагов.

Но поскольку приближается время Пасхи 33 года н. э., Иисус вскоре снова находится в пути. Он проходит Самарию и прибывает в Галилею. Последний раз перед смертью Он посещает эту область. В Галилее Он и Его ученики, вероятно, примыкают к другим людям, идущим в Иерусалим на праздник Пасхи. Они выбирают путь, ведущий через Иерею, восточнее Иордана.

В начале путешествия в Самарии или в Галилее вблизи одного селения Иисус встречает десять прокаженных. Проказа - ужасная болезнь, которая постепенно изъязвляет определенные части тела человека - его пальцы на руках и на ногах, уши, нос и губы. Чтобы предохранить других от заразы, в Законе Бога говорится относительно прокаженного: «До уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист... он должен жить отдельно».

Десять прокаженных придерживаются повелений Закона о прокаженных и останавливаются вдали от Иисуса. Однако они громко кричат: «Иисус Наставник, помилуй нас!»

Видя их, Иисус велит им: «Пойдите, покажитесь священникам». Он говорит им это, потому что Закон Бога дает священникам право объявлять чистыми прокаженных, выздоровевших от своей болезни. Таким образом эти люди получают разрешение снова жить среди здоровых людей.

Десять прокаженных верят в чудотворную силу Иисуса. Поэтому они спешат к священникам, хотя они еще не исцелены. В пути их вера в Иисуса вознаграждается. Они видят и чувствуют, что их здоровье восстанавливается!

 

Девять очистившихся прокаженных продолжают свой путь, но десятый, самарянин, возвращается назад к Иисусу. Почему? Потому что он действительно благодарен за то, что произошло с ним. Он громким голосом прославляет Бога и, когда находит Иисуса, падает к Его ногам и благодарит Его.

На это Иисус говорит: «Не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?»

Тогда Иисус говорит самарянину: «Встань, иди; вера твоя спасла тебя».

Когда мы читаем об исцелении Иисусом десяти прокаженных, то нам следует принять к сердцу урок, выраженный вопросом: «Где же девять?» Неблагодарность, выраженная девятью, была большой ошибкой. Оказываемся ли мы благодарными за все, что получаем от Бога, включая надежное обещание вечной жизни в Божьем справедливом новом мире?

 

 

 

ВТО время как Иисус еще находится на севере (или в Самарии, или в Галилее), некоторые фарисеи спрашивают Его о приходе Царства. Они верят, что оно придет с большой помпой и церемониалом, но Иисус говорит: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: „вот, оно здесь", или: „вот, там“. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть [посреди вас]».

Слова Иисуса «посреди вас» иногда переводятся выражением «внутри вас». Поэтому некоторые думают, что Иисус хотел сказать, что Царство Бога господствует в сердцах служителей Бога. Но Царство Бога, очевидно, не в сердцах этих неверующих фарисеев, с которыми говорит Иисус. Но оно находится посреди них, потому что назначенный Царь Царства Бога, Иисус Христос, находится в их среде.

Теперь Иисус продолжает говорить о приходе Царства со Своими учениками. Фарисеи, вероятно, уже не присутствуют. Он имеет в виду главным образом Свое будущее присутствие в царственной власти, когда Он предупреждает: «Скажут вам: „вот, здесь", или: „вот, там", - не ходите и не гоняйтесь [за ложными мессиями]; ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день

Свой». Этим Иисус показывает, что доказательство Его присутствия в царственной власти будет ясно видимым всем, обращающим внимание на это, так же, как молния видна в большой области.

 

 

Затем Иисус проводит сравнения с древними событиями, чтобы показать, какую позицию будут занимать люди во время Его будущего присутствия. Он говорит: «Как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого... Также как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».

Этим Иисус не хочет сказать, что люди во дни Ноя и во дни Лота были уничтожены лишь потому, что они занимались обычными делами, как есть, пить, покупать, продавать, сажать и строить. Это делали даже Ной и Лот и их родные. Но другие занимались такими повседневными делами, не обращая внимания на волю Бога, и по этой причине они были уничтожены. По той же самой причине будут уничтожены люди, когда во время великой скорби, которая придет на настоящую систему вещей, явится Христос.

Чтобы подчеркнуть, как важно быстро реагировать на доказательство Его будущего присутствия в царственной власти, Иисус еще добавляет: «В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад: вспоминайте жену Лотову».

Когда появляется признак присутствия Христа, людям нельзя позволять, чтобы привязанность к их материальному имуществу удерживала их от немедленных действий. Жена Лота при своем выходе из Содома взглянула, очевидно, с сожалением на вещи, которые она оставила, и превратилась в соляной столб.

Продолжая описывать Своим ученикам ситуацию, которая будет существовать в течение Его будущего присутствия, Иисус говорит: «В ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится».

Быть взятым соответствует входу Ноя с его семьей в ковчег и выводу ангелами Лота и его семьи из Содома. Это значит спасение; быть же оставленным - уничтожение.

Теперь ученики спрашивают: «Где, Господи?»

«Где труп [тело], там соберутся и орлы», - отвечает Иисус. Те, которые „возьмутся" для спасения, подобны дальнезорким орлам, так как они собираются к „телу". Тело относится к истинному Христу во время Его невидимого присутствия в царственной власти, а также к духовной трапезе, которую предоставляет Иегова.

 

 

 

РАНЬШЕ, когда Иисус был в Иудее, Он рассказал притчу, в которой говорилось о том, насколько важно быть постоянным в молитве. Теперь, во время Своего последнего путешествия в Иерусалим, Он снова подчеркивает необходимость не ослаблять молитву. Вероятно, Иисус находится еще в Самарии или в Галилее, когда Он рассказывает Своим ученикам следующую притчу:

«В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне».

 

 

Затем Иисус поясняет применение Своей притчи: «Слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?»

Этим Иисус не желает сказать, что Иегова Бог каким-либо образом подобен неправедному судье.

Но, если уже неправедный судья реагирует на постоянные мольбы, то абсолютно праведный и добрый Бог вне всякого сомнения услышит Свой народ, который настойчиво молится. Поэтому Иисус продолжает: «Сказываю вам, что [Бог] подаст им защиту вскоре».

Скромным и бедным часто отказывается в справедливости; влиятельным и богатым, напротив, нередко оказывается предпочтение. Бог же не только позаботится о том, чтобы злые люди получили свое справедливое наказание, но Он гарантирует Своим служителям справедливое обращение, давая им вечную жизнь. Однако сколькие крепко верят в то, что Бог вскоре окажет людям защиту?

Подразумевая главным образом веру, которая связана с силой молитвы, Иисус спрашивает: «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» Хотя вопрос остается открытым, но, по-видимому, Он хочет сказать этим, что подобная вера не будет достоянием всех, когда Христос придет в царственной власти.

Среди слушающих Иисуса находится несколько особенно самоуверенных, что касается их веры. Они считают себя праведными и смотрят на других свысока. К ним, возможно, относятся даже некоторые из учеников Иисуса. Вот к этой группе людей Он обращается со следующей притчей:

«Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей став молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю».

Фарисеи известны тем, что они публично выставляют напоказ свою праведность, чтобы произвести впечатление на других. Обычно понедельник и четверг являются их самовозложенными постными днями, и они очень добросовестно платят десятую часть даже с мелких пряных полевых трав. Несколько месяцев до того, во время праздника Кущей, было ясно выражено пренебрежение, с каким они относились к простому народу, когда они говорили: «Но этот народ невежда в законе [т. е. в фарисейском изложении Закона], проклят он».

Продолжая Свою притчу, Иисус говорит о таком «проклятом» человеке: «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Так как мытарь смиренно признавал свои проступки, Иисус говорит в заключение: «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

 

 

Так, Иисус еще раз подчеркивает необходимость смирения. Поскольку ученики Иисуса выросли в обществ, в котором самодовольные фарисеи имеют большое влияние и придают особое значение положению и чину, то не удивительно, что это отразилось также на них. Но какой великолепный урок смирения дал им Иисус!

 

 

 

ИИСУС и Его ученики находятся в пути в Иерусалим, чтобы присутствовать на Пасхе 33 года н. э. Они переходят Иордан и выбирают путь через область Иереи. Иисус был в Иерее несколько недель тому назад, но тогда Его позвали в Иудею к Его больному другу Лазарю. Во время Его тогдашнего пребывания в Иерее Иисус беседовал с фарисеями о разводе; теперь они снова заводят речь об этом.

Среди фарисеев мнения о разводе расходятся. Моисей сказал, что муж может разводиться с женой, если он найдет в ней «что-нибудь противное». Некоторые верят, что это относится только к развратному поведению. Другие же считают, что в «противное» включаются даже ничтожные проступки. Итак, чтобы испытать Иисуса, фарисеи спрашивают: «По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» Они были уверены, что, безразлично, что бы Он ни сказал, у Него будут затруднения с теми фарисеями, которые придерживаются иного мнения.

Но Иисус отвечает на вопрос искусным образом, не присоединяясь ни к какому человеческому мнению, а указывая на первоначальную форму брака. Он спрашивает: «Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Как показывает Иисус, первоначальное намерение Бога состояло в том, чтобы супруги оставались вместе и не разводились. Если это так, возражают фарисеи, «как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?»

 

 

«Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими, - отвечает Иисус, - а сначала не было так». Да, когда Бог установил в Едеме истинную норму для брака, Он не предусмотрел никаких мероприятий для развода.

Затем Иисус говорит фарисеям: «Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние [блуд, по-гречески: порнёя] и женится на другой, тот прелюбодействует». Этим Он показывает, что порнёя, т. е. тяжелый сексуальный проступок, является единственной допустимой Богом причиной развода.

Сознавая, что брак должен быть длительным союзом и есть только одна единственная причина для развода, ученики побуждаются сказать: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Не подлежит вопросу, что каждый, кто думает вступить в брак, должен давать себе отчет в долговечности супружеских уз.

Далее Иисус говорит о безбрачии. Он показывает, что некоторые дети мужского пола от рождения являются евнухами и не могут жениться, так как их половые органы недоразвиты. Другие делаются евнухами людьми, которые жестоко искалечивают им половые органы. Но есть еще и такие, которые сдерживают желание жениться и наслаждаться половыми сношениями, так что они могут посвящать себя в большей мере делам, связанным с Царством Небесным. «Кто может вместить [безбрачие], да вместит», - заключает Иисус.

Теперь люди приводят своих маленьких детей к Иисусу. Но ученики журят детей и пытаются отправить их обратно, несомненно, потому что хотят уберечь Иисуса от ненужных нагрузок. Иисус же говорит: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него».

Какие замечательные поучения дает здесь Иисус! Чтобы принять Царство Бога, нам нужно подражать маленьким детям в их смирении и готовности учиться. Но пример Иисуса также поясняет, как важно родителям уделять время своим детям. Теперь Иисус показывает Свою любовь к детям, обнимая их и благословляя.

 

 

 

КОГДА Иисус проходит через область Иереи по направлению к Иерусалиму, к Нему подбегает молодой человек и падает перед Ним на колени. Молодого человека называют начальником, что может означать, что он занимает видное положение в местной синагоге или даже является членом синедриона. Кроме того, он очень богат. Он спрашивает: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

 

 

«Что ты называешь Меня благим? - возражает Иисус. - Никто не благ, как только один Бог». Вероятно, молодой человек употребляет слово «благий» в виде титула, почему Иисус и дает ему понять, что такой титул подобает одному Богу.

Иисус продолжает: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди».

«Какие?» - спрашивает человек.

В ответ Иисус цитирует пять из Десяти заповедей: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать». И затем Иисус добавляет еще более важную заповедь, говоря: «Люби ближнего твоего, как самого себя».

«Все это сохранил я от юности моей, - искренне отвечает человек. - Чего еще недостает мне?»

Слыша настойчивый, искренний вопрос, Иисус чувствует любовь к этому человеку. Но Иисус замечает и его привязанность к материальным вещам и поэтому показывает ему, что ему еще нужно делать: «Одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною».

Затем Иисус, безусловно, с сожалением следит за тем, как молодой человек поднимается и отходит с глубокой печалью. Его богатство ослепляет его в отношении ценности истинного сокровища. «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» - печально говорит Иисус.

Ученики поражены словами Иисуса. Но еще больше поражает их следующий принцип, который Он затем устанавливает: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие».

«Кто же может спастись?» - спрашивают ученики.

Иисус прямо смотрит на них и говорит: «Человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу».

Петр указывает на то, что они сделали совсем другой выбор, чем богатый молодой начальник: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою». Поэтому он спрашивает: «Что же будет нам?»

«Вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии [воссоздании], когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых», - обещает Иисус. Да, Он поясняет, что на земле будут воссозданы те условия, которые царили в Едемском саду. Петр и другие ученики получат награду царствовать с Иисусом над этим всемирным раем. Эта великая награда, определенно, стоит любой жертвы.

Но вознаграждение есть уже и теперь, как ясно объясняет Иисус: «Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцев, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной».

Иисус обещает Своим ученикам, что, куда бы они в мире ни пошли, они будут наслаждаться взаимоотношением с сохристианами, которое теснее и драгоценнее взаимоотношения с членами семьи. Богатый молодой начальник, очевидно, теряет как эту награду, так и вечную жизнь в небесном Царстве Бога.

Затем Иисус еще добавляет: «Многие же будут первые последними, и последние первыми». Что подразумевает Он под этим?

Он хочет сказать, что многие люди, которые являются «первыми» в отношении религиозных преимуществ, как богатый молодой начальник, не войдут в Царство. Они будут «последними». Но многие, включая смиренных учеников Иисуса, на которых самодовольные фарисеи смотрят как на «последних» - как на людей земли или ам-хааретс, - станут «первыми», то есть получат преимущество быть соправителями со Христом в Царстве.

 

 

 

МНОГИЕ же будут первые последними, - только что сказал Иисус, - и последние первыми». Теперь Он объясняет это наглядно при помощи одной истории. «Царство Небесное, - начинает Он, подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой».

Иисус продолжает следующими словами: «И, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Вышед около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять вышед около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой».

Хозяином, владельцем виноградника, является Иегова Бог, а виноградником является народ Израиль. Работниками в винограднике являются лица, которые взяты в союз Закона, прежде всего иудеи, жившие во дни апостолов. Заработная плата устанавливается только с работниками, работающими целый день. День работы вознаграждается одним динарием. Так как третий час - это девять часов утра, то те, которые призваны в 3, 6, 9 и 11 часов работают только 9, 6, 3 и 1 час.

 

 

Работающие 12 часов или весь день представляют вождей иудеев, которые постоянно находятся в религиозном служении, не так, как ученики Иисуса, которые большую часть своей жизни рыбачили или занимались другими мирскими работами. Лишь осенью 29 года н. э. «хозяин» высылает Иисуса Христа, чтобы собрать их как Своих учеников.

Поэтому они стали «последними», или работниками 11 часа.

В конце концов, символический день работы заканчивается смертью Иисуса, и теперь приходит время для платы рабочим. Плата происходит по необычному правилу, потому что сначала выплачивается последним. Это видно по следующим словам; «Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию; и получивши стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?» В заключение Иисус повторяет слова: «Так будут последние первыми, и первые последними».

Динарий не выплачивается при смерти Иисуса, а в Пятидесятницу 33 года н. э., когда Христос, «управитель», изливает святой дух на Своих учеников. Ученики Иисуса сравнены с «последними», или с работниками 11 часа. Динарий не символизирует сам дар святого духа. Он представляет нечто, что ученики должны были употреблять здесь на земле, от чего зависят их средства к существованию, их вечная жизнь. Динарий является преимуществом принадлежать к духовному Израилю и быть помазанным духом для проповедования Царства Бога.

Те, которые были наняты первыми, уже вскоре замечают, что ученики Иисуса получили плату, и они видят, как они употребляют символический динарий. Но они хотят получить больше, чем святой дух и связанные с ним преимущества Царства. Их ропот и возражения выражаются в преследовании учеников Христа, «последних» работников в винограднике.

Исполнилась эта притча Иисуса только в первом веке? Нет, духовные лица т. наз. христианства XX века на основании их положения и ответственности были «первыми», которые были наняты на работу в символическом винограднике Бога. Они считали, что преданные Богу проповедники, соединенные с Обществом Сторожевой Башни, были «последними», которые имели право находиться в служении Богу. Но именно им, которых духовенство презирало, была оказана честь служить помазанными духом посланниками небесного Царства Бога.

 

 

 

Иисус и Его ученики находятся вблизи Иордана, который они должны пересечь, чтобы попасть из области Иереи в Иудею. К ним присоединяются многие другие, которые, как и они, хотят приблизительно через неделю праздновать Пасху 33 года н. э.

Иисус идет впереди Своих учеников, и они удивляются Его смелой решимости. Вспомни, что несколько недель до того, когда умер Лазарь и Иисус хотел идти из Иереи в Иудею, Фома ободрил других: «Пойдем и мы умрем с Ним». Следует вспомнить еще, что после того, как Иисус воскресил Лазаря, синедрион строил планы убить Иисуса. Не удивительно, что ученики охвачены страхом, идя теперь опять в Иудею.

Чтобы подготовить их к предстоящему, Иисус отводит 12 в сторону и говорит: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет».

Это третий раз за последние месяцы, что Иисус говорит Своим ученикам о Своей смерти и воскресении. Хотя они и слушают Его, но они не понимают. Причина, может быть, заключается в том, что они верят в восстановление Израильского царства на земле и надеются на славу и честь в земном царстве вместе с Христом.

Среди путешествующих на Пасху находится и Саломия, мать апостолов Иакова и Иоанна. Иисус назвал этих мужчин «сынами громовыми», несомненно, по причине их вспыльчивого характера. Уже некоторое время эти двое питают честолюбивые мечты занять видное положение в Царстве Христа и рассказали своей матери о своем желании. Она обращается теперь к Иисусу в их интересах и, преклонившись перед Ним, просит об одолжении.

«Чего ты хочешь?» - спрашивает Иисус.

Она отвечает: «Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем».

Ясно сознавая источник просьбы, Иисус говорит Иакову и Иоанну: «Не знаете, чего просите; можете ли пить чашу, которую Я буду пить?»

«Можем», - отвечают они. Хотя Иисус только что говорил им о том, что Ему предстоит ужасное преследование и наконец смертная казнь, они, по-видимому, не понимают, что как раз это Он подразумевает под «чашей», которую собирается пить.

 

 

Несмотря на это, Иисус говорит им: «Чашу Мою будете пить... но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим».

Когда десять других апостолов узнают, о чем просили Иаков и Иоанн, они негодуют. Может быть, Иаков и Иоанн отличались уже в прежних спорах между апостолами, кто из них больший. Их теперешняя просьба показывает, что они не приняли к сердцу совет, данный Иисусом по этому поводу. К сожалению, их стремление к видному положению все еще велико.

Иисус созывает всех 12 учеников, чтобы обсудить с ними последнее разногласие и возникшую из-за этого враждебность. С любовью Он дает им следующий совет: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом».

Иисус дает им пример, которому они должны подражать, говоря дальше: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Иисус не только служит другим, но готов даже идти на смерть за человечество! Ученики должны иметь такой же склад ума, как Иисус, а именно: быть готовыми служить, вместо того чтобы быть обслуживаемыми, и скорее быть меньшими, чем занимать видное положение.

 

 

 

Иисус и множество народа, путешествующее вместе с Ним, вскоре прибывают в Иерихон, который отдален от Иерусалима приблизительно на один день пути. Иерихон, очевидно, двойной город; старое, иудейское поселение расположено приблизительно на полтора километра от нового, римского города. Когда множество народа выходит из старого города и приближается к новому, возбуждается внимание двух слепых нищих. Одного из них зовут Вартимеем.

Как только Вартимей и его товарищ узнают, что среди проходящих находится Иисус, они начинают громко кричать: «Помилуй нас. Господи, Сын Давидов!» Когда люди строго велят им замолчать, они кричат еще громче; «Помилуй нас. Господи, Сын Давидов!»

В конце концов Иисус слышит крики и останавливается. Он просит Своих спутников привести мужчин, которые так громко кричат. Они идут к слепым нищим и говорят одному из них: «Не бойся, вставай, зовет тебя». В безграничном удивлении слепой сбрасывает с себя верхнюю одежду, встает и идет к Иисусу.

«Чего вы хотите от Меня?» - спрашивает Иисус. «Господи! чтобы открылись глаза наши», - просят оба слепых человека.

Умилостивившись, Иисус касается их глаз. Согласно сообщению Марка, Иисус говорит одному: «Иди, вера твоя спасла тебя». Слепые нищие немедленно прозревают и, несомненно, оба начинают славить Бога. Когда народ видит, что произошло, он также славит Бога. Вартимей и его товарищ тотчас следуют за Иисусом.

 

 

Когда Иисус проходит через Иерихон, сбегается великое множество народа. Каждый хочет видеть человека, исцелившего слепых. Так как Иисус постоянно окружен людьми, некоторые не могут даже бегло взглянуть на Него. К ним принадлежит Закхей, начальник сборщиков налогов из Иерихона и окрестностей. Из-за своего маленького роста он не может видеть, что происходит.

Поэтому Закхей взбирается на смоковницу, стоящую на пути, которым идет Иисус. Со своего наблюдательного пункта он может все хорошо видеть. Когда приближается народ, Иисус зовет сидящего на дереве: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Закхей с радостью слезает с дерева и спешит домой, чтобы все приготовить для своего знаменитого гостя.

Однако люди, наблюдающие за этим, начинают роптать. Они считают, что Иисус нехорошо поступает, что гостит у такого человека. Ведь Закхей разбогател тем, что нечестно вымогал деньги как сборщик налогов.

Многие идут за Иисусом, и когда Он входит в дом Закхея, они возмущаются: «Он зашел к грешному человеку». Но Иисус видит, что Закхей может покаяться. И Он не разочаровывается, так как Закхей встает и объявляет: «Половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо».

Закхей доказывает подлинность своего раскаяния, отдавая одну половину своего имения бедным и употребляя другую на то, чтобы возвратить тем, кого обманул. По своим налоговым спискам он, очевидно, может подсчитать, сколько он обязан отдать этим людям. Он клянется вернуть все вчетверо, согласно закону Бога, который гласит: „Если кто украдет овцу, заплатит четыре овцы за овцу“.

Иисус радуется тому, что Закхей обещает раздать свое имение, так как говорит: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама; ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее [потерянное].

Недавно Иисус наглядно объяснил положение «потерянных» в притче о блудном сыне. Теперь у нас есть пример из жизни о потерянном человеке, который был найден. Даже если религиозные вожди и их последователи ропщут и возмущаются, что Иисус уделяет внимание лицам, подобным Закхею, Иисус продолжает искать потерянных сыновей Авраама и направлять их на правильный путь.

 

 

 

Иисус, возможно, находится еще в доме Закхея, у которого Он остановился по пути в Иерусалим. Его ученики думают, что в Иерусалиме Он объявит Себя Мессией и установит Свое Царство. Чтобы исправить такое представление и показать, что до Царства еще далеко, Иисус рассказывает следующую притчу;

«Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться». «Человек высокого рода» - это Иисус, и «дальняя страна» - небо. Когда Иисус прибудет туда. Его Отец даст Ему царскую власть.

Но прежде чем отправиться в путь, человек высокого рода призывает десять своих рабов, дает каждому по серебряной мине и говорит: «Употребляйте их в оборот, пока я возвращусь». Десять рабов представляют в первом исполнении ранних учеников Иисуса. В более широком применении они символизируют всех тех, которые являются будущими наследниками с Ним в небесном Царстве.

Серебряные мины - это ценные монеты; каждая мина соответствует трехмесячному заработку сельскохозяйственного рабочего. Но что представляется минами? И что рабы должны делать с ними?

Мины означают нечто ценное, что могли употреблять зачатые духом ученики для того, чтобы производить дальнейших наследников небесного Царства до прихода Иисуса как Царь обещанного Царства. После Своего воскресения и явления ученикам Он дает им символические мины, чтобы они подготовляли больше учеников и таким образом прибавляли дальнейших членов к классу небесного Царства.

Иисус рассказывает дальше: «Но граждане ненавидели его [человека высокого рода] и отправили вслед за ним посольство, сказавши: не хотим, чтоб он царствовал над нами». Граждане - это израильтяне или иудеи, за исключением учеников Иисуса. После вознесения Иисуса на небо эти иудеи преследованием Его учеников давали понять, что они не хотели, чтобы Он был их царем. Таким образом, они поступали подобно тем гражданам, которые выслали вслед посольство.

Как десять рабов употребляют свои мины? Иисус объясняет; «Когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому; и ты будь над пятью городами».

Раб с десятью минами представляет класс или группу учеников, к которым относятся также апостолы, существующую с Пятидесятницы 33 года н. э. до сего дня. Раб, приобретший пять мин, тоже представляет группу, существующую на протяжении того же периода, которая по своим возможностям и способностям увеличивает имение своего царя на земле. Обе группы ревностно проповедуют благую весть, в результате чего уже многие искренние люди приняли христианскую веру. Девять рабов успешно проводили дело и увеличивали свое имение.

 

 

Иисус продолжает: «Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок; ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтоб я пришед получил его с прибылью? И сказал предстоящим; возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин».

Для лукавого раба утрата символической мины означает, что он не получит места в небесном Царстве. Да, он лишается привилегии править, так сказать, десятью или пятью городами. Следует заметить, что раб назван лукавым не потому, что он сделал что-то плохое, но потому что упустил содействовать увеличению богатства царства своего господина.

Когда мина лукавого раба отдается первому рабу, кто-то возражает: «Господин! у него есть десять мин». Однако Иисус отвечает: «Всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною».
 

 

 

ПОКИДАЯ Иерихон, Иисус идет в Вифанию. Путешествие занимает большую часть дня, потому что 19-километровый путь ведет через трудную местность, все в гору. Иерихон лежит приблизительно 250 метров ниже уровня моря, Вифания же - 760 метров над уровнем моря. Ты, может быть, помнишь, что Лазарь и его сестры живут в Вифании. Это небольшое село находится на восточном склоне Елеонской горы, около 3 километров от Иерусалима.

Многие, желающие праздновать Пасху в Иерусалиме, уже прибыли в город. Они прибыли рано, чтобы церемониально очиститься. Может быть, они прикоснулись к мертвому телу или были по какой-нибудь другой причине нечистыми. Поэтому они подвергаются обряду очищения, чтобы праздновать Пасху приемлемым образом. Когда эти рано прибывшие собираются в храме, многие размышляют о том, придет ли Иисус на Пасху.

Иерусалим является очагом разногласий в отношении Иисуса. Всем известно, что религиозные вожди хотят схватить Его, чтобы убить. Они даже распорядились, чтобы всякий, знающий местопребывание Иисуса, сообщил им об этом. За последние месяцы эти руководители три раза пытались убить Его - во время праздника Кущей, праздника Обновления и после воскресения Лазаря. Поэтому люди размышляют, покажется ли Иисус еще раз в общественности. «Как вы думаете?» - спрашивают они друг друга.

 

 

Между тем Иисус прибывает в Вифанию за шесть дней до Пасхи, которая, согласно иудейскому календарю, падает на 14 нисана. Он прибывает в Вифанию в пятницу под вечер, то есть к началу 8 нисана. В субботу Он не мог бы отправиться в Вифанию, потому что путешествие по субботам - от заката солнца в пятницу до заката солнца в субботу - ограничено иудейским законом. Как уже в предыдущие разы, Иисус, вероятно, отправляется в дом Лазаря и проводит там ночь с пятницы на субботу.

Однако другой житель Вифании по имени Симон приглашает Иисуса и Его спутников в субботу на ужин. Этот человек был раньше прокаженным и, возможно, был исцелен Иисусом. Марфа, соответственно своему трудолюбивому характеру, обслуживает гостей. Но Мария, что типично для нее, уделяет свое внимание Иисусу, и на сей раз таким образом, что возбуждает спор.

Мария открывает алебастровый сосуд, наполненный приблизительно одним фунтом благовонного масла, „чистого нардового мира". Оно весьма ценно. Его стоимость соответствует годовой заработной плате! Когда Мария выливает масло на голову и ноги Иисуса и вытирает Его ноги своими волосами, весь дом наполняется благоуханием.

Но ученики сердятся и спрашивают: «К чему такая трата?» Иуда Искариот возмущается: «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» В действительности же Иуда не заботится о нищих, ибо он крал деньги из кассы учеников.

Иисус защищает Марию. «Оставьте ее, - велит Он. - Что ее смущаете? она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать Тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала».

Иисус пребывает теперь уже более 24 часов в Вифании, и разнеслась весть о Его присутствии. Итак, многие приходят в дом Симона, чтобы посмотреть на Иисуса и Лазаря, который тоже присутствует. Поэтому старшие священники совещаются, чтобы убить не только Иисуса, но и Лазаря, так как многие люди верят в Иисуса, потому что видят человека живым, которого Он воскресил из мертвых. Как же злы эти религиозные вожди!

 

 

 

НА СЛЕДУЮЩЕЕ утро, в воскресенье, 9 нисана, Иисус со Своими учениками покидает Вифанию и идет через Елеонскую гору по направлению к Иерусалиму. В короткое время они подходят к Виффагии, расположенной на Елеонской горе. Иисус дает двум из Своих учеников распоряжение:

«Пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавши приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их».

Сначала ученики не понимают, что это распоряжение имеет дело с исполнением библейского пророчества, позднее же они осознают это. Пророк Захария предсказал, что обетованный Царь Бога въедет в Иерусалим, «сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной». Царь Соломон ехал на свое помазание также на молодом осле.

Когда ученики берут в Виффагии осленка и ослицу, некоторые из стоящих рядом спрашивают: «Что делаете?» Но когда им говорят, что животные нужны Господу, то люди разрешают вести их к Иисусу. Ученики кладут свои верхние одежды на ослицу и на осленка; но Иисус садится на осленка.

Толпа все увеличивается, когда Иисус едет в направлении Иерусалима. Большинство людей постилают свои верхние одежды по дороге, тогда как другие обрезают ветви с деревьев и постилают их по дороге. «Благословен Царь, грядущий во имя Господне! - восклицают они. -Мир на небесах и слава в вышних!»

Некоторые фарисеи из толпы встревожены этими восклицаниями, и они требуют от Иисуса: «Учитель! запрети ученикам Твоим!» Но Иисус отвечает: «Сказываю вам, что, если они умолкнут, то камни возопиют».

Приближаясь к Иерусалиму, Иисус рассматривает город и начинает плакать о нем. Затем Он говорит: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих». Иерусалиму за его сознательное неповиновение придется расплатиться, как предсказывает Иисус:

«Враги твои [римляне под генералом Титом] обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне». Предсказанное Иисусом разрушение Иерусалима происходит 37 лет позже, в 70 году н. э.

 

 

Несколько лишь недель до того многие из толпы стали свидетелями, как Иисус воскресил Лазаря. Теперь они рассказывают другим об этом чуде. Поэтому, когда Иисус въезжает в Иерусалим, весь город приходит в движение. Люди спрашивают: «Кто Сей?» Народ же отвечает: «Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского». Фарисеи, наблюдающие за происшествием, сетуют, что они ничего не могут предпринять, и поэтому говорят: «Весь мир идет за Ним».

По Своей привычке Иисус и при этом посещении Иерусалима отправляется в храм, чтобы учить. Туда к Нему приходят слепые и хромые, и Он исцеляет их! Когда старшие священники и книжники видят чудесные дела, которые творит Иисус, и слышат детей, восклицающих в храме: «Осанна Сыну Давидову!», они сердятся. «Слышишь ли, что они говорят?» - спрашивают они, протестуя.

«Да! - отвечает Иисус.

- Разве вы никогда не читали: „из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу"?»

Иисус продолжает учить и осматривает все в храме. Между тем стало поздно. Поэтому Он покидает Иерусалим и идет с двенадцатью обратно приблизительно 3 километра в Вифанию. Там Он проводит ночь с воскресенья на понедельник, вероятно, в доме своего друга Лазаря.

 

 

 

Иисус и Его ученики провели вот третью ночь в Вифании, с тех пор как они прибыли из Иерихона. Теперь, в понедельник, 10 нисана, они уже ранним утром находятся в пути в Иерусалим. Иисус голоден. Поэтому, когда Он видит смоковницу с листьями. Он подходит к ней, чтобы посмотреть, нет ли на ней уже смокв.

Листья на дереве распустились необычно рано, потому что время для смокв не раньше июня, а теперь только конец марта. Так как листья появились раньше, Иисус, очевидно, полагает, что могли появиться раньше и смоквы. Но Он разочарован. Листья на дереве вводят в заблуждение. Затем Иисус проклинает его словами: «Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек». Последствие и символическое значение этого действия Иисуса покажутся на следующий день.

Вскоре после этого Иисус и Его ученики прибывают в Иерусалим. Он идет в храм, который Он осматривал день раньше в послеобеденное время. Но сегодня Он делает то же, что сделал три года тому назад, когда пришел на Пасху в 30 году н. э. Иисус изгоняет из храма продающих и покупающих и опрокидывает столы меновщиков и скамейки торговцев голубями. Он не разрешает даже, чтобы кто-нибудь проносил через храм предметы.

Меновщиков и продавцов животных Он осуждает словами: «Не написано ли: „дом Мой домом молитвы наречется для всех народов"? а вы сделали его вертепом разбойников». Они разбойники, потому что требуют непомерных цен от тех, кому нужны животные для жертвоприношения и у которых едва ли есть другой выбор, как покупать у них. Поэтому Иисус считает эту торговлю видом вымогательства или разбоя.

Когда старшие священники, книжники и старейшины народа слышат, что сделал Иисус, они снова ищут возможности убить Его. Этим они доказывают, что они неисправимы. Но они не знают, как можно погубить Иисуса, потому что весь народ следует за Ним, чтобы послушать Его.

 

 

На Пасху, кроме иудеев, приходят и неиудеи. Это прозелиты, то есть лица, обратившиеся в иудейскую веру. Некоторые греки, вероятно прозелиты, теперь обращаются к Филиппу с просьбой увидеть Иисуса. Филипп идет к Андрею, может быть, чтобы спросить его, уместна ли такая встреча. Иисус, очевидно, все еще находится в храме, где греки могут видеть Его.

Так как Иисус знает, что Ему осталось жить только несколько дней, Он показывает наглядно Свою ситуацию следующим чудесным образом; «Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода».

Одно зерно пшеницы не имеет большой цены. Но что происходит, когда оно идет в землю и «умирает», когда его существование как зерно заканчивается? Оно дает росток, и со временем из него вырастает стебель, приносящий много, много зерен пшеницы. Подобным образом Иисус - это только один совершенный человек. Но если Он умрет в верности к Богу, верные лица, имеющие такой же самоотверженный дух, как Он, получат через Него вечную жизнь. Поэтому Иисус говорит: «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную».

Иисус, очевидно, не думает только о Себе, так как дальше говорит: «Кто Мне служит. Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой». Какая чудесная награда для тех, кто следует Иисусу и служит Ему! Они получат от Отца награждение с Иисусом принимать участие в Царстве.

Думая о великом страдании и мучительной смерти, предстоящих Ему, Иисус продолжает: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего!» Если бы только было возможно избежать того, что Его ожидает! Но это невозможно, как Он Сам говорит: «Но на сей час Я и пришел». Иисус согласен со всем мероприятием Бога, включая Свою собственную жертвенную смерть.

 

 

 

НАХОДЯСЬ в храме, Иисус охвачен большим беспокойством о Своей предстоящей вскоре смерти. Так как Он озабочен главным образом тем, как отразится Его смерть на славе Его Отца.

Он молится; «Отче! прославь имя Твое».

На это мощный голос нисходит с неба, возвещая: «И прославил и еще прославлю».

 

 

Народ, окружающий Иисуса, в замешательстве: «Ангел говорил Ему», - говорят некоторые. Другие же утверждают, что прогремел гром. Но в действительности говорил Иегова. Это, однако, не впервые, что в связи с Иисусом слышали голос Бога.

При крещении Иисуса, три с половиной года до того, Иоанн Креститель слышал, как Бог сказал об Иисусе: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Некоторое время после прошлогодней Пасхи Иаков, Иоанн и Петр, перед глазами которых Иисус преобразился, слышали, как Бог объявил: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». И теперь, 10 нисана, за четыре дня до смерти Иисуса, люди снова слышат голос Бога. Но на этот раз может слышать слова Иеговы множество людей.

Иисус объясняет: «Не для Меня был глас сей, но для народа». То, что сказал этот голос, доказывает, что Иисус действительно является Сыном Бога, обетованным Мессией. «Ныне суд миру сему, - продолжает говорить Иисус, - ныне князь мира сего изгнан будет вон». Своей верной жизнью Иисус показал, что сатана, дьявол, князь мира сего, заслуживает „изгнания", казни.

Затем Иисус указывает на то, чему будет способствовать Его предстоящая смерть, говоря: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Его смерть ни в коем случае не является поражением, так как этим Он сможет привлечь к Себе других, чтобы они наслаждались вечной жизнью.

Но народ возражает: «Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?»

Несмотря на все доказательства, включая то, что они слышали голос Бога, большинство не верит, что Иисус является истинным Сыном Человеческим, обетованным Мессией. Но, как уже во время праздника Кущей шесть месяцев тому назад, Иисус снова говорит о Себе как о «свете» и ободряет Своих слушателей: «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света». Сказав это, Иисус уходит и скрывается, возможно, потому что Его жизнь в опасности.

Тем, что иудеям недостает веры в Иисуса, исполняются слова Исаии, что „народ ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, так что не обращаются, чтобы исцелиться". В видении небесных дворов Иеговы Исаия видел и Иисуса в Его дочеловеческой славе у Иеговы. Но в исполнении слов Исаии иудеи упорно отклоняют доказательства, что Иисус является их обещанным Освободителем.

С другой стороны, уверовали в Иисуса даже многие из начальников (очевидно, члены верховного иудейского суда, синедриона). Никодим и Иосиф из Аримафеи - два из них. Но начальники, по крайней мере в это время, не исповедуют свою веру из страха лишиться своих должностей в синагоге. Как же много такие лица упускают!

Иисус продолжает словами: «Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня... И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир... Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день».

Любовь к человеческому миру побудила Иегову послать Иисуса, чтобы верующие в Него были спасены. Но спасение зависит от того, следуют ли они тому, что Бог повелел говорить Иисусу. Суд произойдет в «последний день», в течение тысячелетнего Царства Христа.

В заключение Иисус говорит: «Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить; и Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец».
 

 

 

ПОКИДАЯ в понедельник вечером Иерусалим, Иисус возвращается в Вифанию, расположенную на восточном склоне Елеонской горы. Два дня Его заключительного служения в Иерусалиме кончились. Иисус, несомненно, опять остается на ночь у Своего друга Лазаря. Это уже четвертая ночь, которую Он проводит в Вифании с тех пор, как Он в пятницу пришел сюда из Иерихона.

Во вторник, 11 нисана, ранним утром Он снова со Своими учениками находится в пути. Иисусу предстоит решающий день Его служения, самый деятельный из всех до сих пор. Это последний день, в который Он идет в храм. И это последний день Его публичного служения перед Его осуждением и казнью.

Иисус и Его ученики идут привычным путем из Вифании через Елеонскую гору в Иерусалим. По дороге из Вифании Петр видит смоковницу, которую проклял Иисус прошлым утром. «Равви! посмотри, - говорит он, - смоковница, которую Ты проклял, засохла».

 

 

Но почему Иисус погубил это дерево? Причина явствует из Его слов: «Истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но, если и горе сей [Елеонской, на которой они стоят] скажете: „поднимись и ввергнись в море“, - будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите».

Тем, что Иисус дал засохнуть смоковнице. Он дает Своим ученикам впечатляющий урок в отношении того, что они должны иметь веру в Бога. Дальше Он говорит: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам». Какой важный урок они извлекают из этого, в особенности ввиду тяжелых испытаний, которые скоро настанут! Но есть еще и другая связь между засыханием смоковницы и качеством веры.

Народ Израиль, подобно смоковнице, имеет обманчивую внешность. Хотя он и состоит в союзе с Богом и делает вид, будто соблюдает Его заповеди, но он доказал, что он лишен веры и добрых плодов. Из-за своего неверия он даже собирается отклонить Самого Сына Бога! Поэтому, давая засохнуть бесплодной смоковнице, Иисус наглядным образом показывает, какие будут последствия для бесплодного, неверующего народа.

Вскоре после этого Иисус и Его ученики входят в Иерусалим и, по своему обычаю, идут в храм, где Иисус начинает учить. Священники и старейшины народа, которые не забыли принятые Иисусом меры против меновщиков денег за день до того, задают Ему вызывающие вопросы: «Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?»

В ответ Иисус говорит: «Спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?»

Священники и старейшины начинают рассуждать между собой, как им ответить: «Если скажем: „с небес", то Он скажет нам: „почему же вы не поверили ему?" А если сказать: „от человеков", - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка».

Вожди не знают, что ответить. Поэтому они говорят Иисусу: «Не знаем».

Тогда Иисус говорит им в ответ: «И Я вам не скажу, какою властью это делаю».

 

 

 

Иисус находится в храме. Только что Он привел в смущение религиозных вождей, желавших узнать, какой властью Он делает все. Прежде чем они оправились от своего смущения, Иисус спрашивает: «А как вам кажется?» И затем Он притчей указывает им, какими людьми они являются на самом деле.

«У одного человека было два сына, - рассказывает Иисус. - И он, подошед к первому, сказал: сын! пойди, сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: „не хочу"; а после, раскаявшись, пошел. И подошед к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: „иду, государь"; и не пошел. Который из двух исполнил волю отца?» - спрашивает Иисус.

«Первый», - отвечают Его противники.

На это Иисус объясняет: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие». Мытари и блудницы вначале отказывались служить Богу. Затем, однако, они раскаялись, подобно первому сыну, и служили Ему. Религиозные же вожди, подобно второму сыну, говорили, что будут служить Богу, поступали, однако, иначе, как замечает Иисус: «Ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видевши это, не раскаялись после, чтобы поверить ему».

Затем Иисус показывает, что несостоятельность этих религиозных вождей заключается не только в том, что они не служат Богу. Нет, они являются действительно злыми, плохими людьми. «Был некоторый хозяин дома, - рассказывает Иисус, - который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же».

«Слуги» - это пророки, которых «хозяин дома», Иегова Бог, посылал к «виноградарям» Своего «виноградника». Что касается виноградарей, то это ведущие представители израильского народа, а сам народ, как показывает Библия, является «виноградником» Бога.

 

 

После того как Иисус рассказал, что «виноградари» истязали и убили «слуг». Он говорит: «Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидевши сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И схвативши его, вывели вон из виноградника и убили».

Теперь Иисус обращается к религиозным вождям с вопросом: «Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?»

«Злодеев сих предаст злой смерти, - отвечают религиозные вожди, - а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои».

Они невольно высказывают себе осуждение, поскольку они относятся к израильским «виноградарям», которые работают в «винограднике» Иеговы, т. е. в народе Израиля. Плод, который Иегова ожидает от этих виноградарей - это вера в Его Сына, истинного Мессию. Поскольку они не приносят этого плода, Иисус говорит, предупреждая: «Неужели вы никогда не читали в Писании [в Псалом 117:22, 23]: „камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в очах наших"? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит».

Книжники и старшие священники замечают теперь, что Иисус говорит о них, и они хотят убить Его, законного «наследника». Поэтому преимущество господствовать в Царстве Бога отнимется от их народа, и будет создан новый народ «виноградарей», который принесет соответствующие плоды.

Поскольку религиозные вожди боятся толпы, считающей Иисуса пророком, они не решаются убить Его при этом случае.

 

 

 

Иисус разоблачил книжников и старших священников двумя притчами, и они хотят убить Его. Но Иисус еще не покончил с ними. Он продолжает рассказывать им еще другую притчу, говоря:

«Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти».

Иегова Бог является Царем, Который приготавливает брачный пир для Своего Сына, Иисуса Христа. Невеста, состоящая из 144 000 помазанных духом последователей, будет в конце концов объединена с Иисусом на небе. Подданные Царя - это израильский народ, который в 1513 году до и. э. получил возможность стать «царством священников», когда вступил в союз Закона. Поэтому при этом случае они были первоначально приглашены на этот брачный пир.

Однако первый призыв к приглашенным не был издан до осени 29 года н. э., когда Иисус и Его ученики (рабы царя) начали проповедовать Царство. Но те израильтяне по плоти, призывавшиеся рабами с 29 по 33 год н. э., не хотели прийти. Поэтому Бог дал приглашенной нации другую возможность, как рассказывает Иисус:

Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: „вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир“». Это второе и последнее приглашение званных вышло в Пятидесятницу 33 года и. э., когда святой дух был излит на последователей Иисуса, и оно продолжалось до 36 года н. э.

 

 

Но большинство израильтян надменно отклонило и это приглашение. «Но они, - говорит Иисус, - пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схвативши рабов его, оскорбили и убили их». «Царь разгневался, - продолжает Иисус, - и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их». Это произошло в 70 году и. э., когда Иерусалим был разрушен римлянами до основания и те убийцы были убиты.

Дальше Иисус объясняет, что произошло между тем: «Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир». Рабы сделали так и «брачный пир наполнился возлежащими».

Сбор гостей по дорогам вне города званных начался в 36 году н. э. Римский сотник Корнилий и его семья были первыми из собранных необрезанных неиудеев. Сбор неиудеев, которые должны были заместить первоначально отклонивших призыв, подолжается вплоть до XX века.

Сегодня, в течение XX века, помещение для брачного пира заполняется. Иисус рассказывает, что произойдет затем, говоря: «Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».

Человек без брачной одежды представляет лжехристиан христианского мира. Бог никогда не признавал их имеющими должные отличительные признаки духовных израильтян. Бог никогда не помазывал их святым духом как наследников Царства. Поэтому они будут выброшены во тьму внешнюю, где они потерпят уничтожение.

Иисус заканчивает притчу, говоря: «Ибо много званных, а мало избранных». Да, многие из израильского народа были приглашены, но только немногие израильтяне по плоти были избраны. Большинство из 144 000 гостей, которые получают небесное вознаграждение, являются неизраильтянами.

 

 

 

ПОСКОЛЬКУ Иисус все еще учит в храме и только что тремя притчами разоблачил злость Своих религиозных противников, фарисеи рассержены и совещаются, как бы они могли поставить Иисусу ловушку, чтобы Он сказал что-либо, за что можно было бы арестовать Его. Они составляют заговор и посылают затем своих учеников вместе со сторонниками партии Ирода, чтобы они попытались поймать Его на слове.

«Учитель! - говорят эти люди. - Мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам; как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?»

Иисус не обманывается их лестью. Он сознает, что Он сделает Себя виновным в подстрекательстве против Рима, если скажет: „Нет, не позволительно платить эту подать". Скажет же Он: „Да, вы должны платить эту подать", то иудеи, которые презирают римское иго, возненавидят Его. Поэтому Иисус отвечает: «Что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать».

Ему приносят ее, и Он спрашивает; «Чье это изображение и надпись?»

«Кесаревы», - отвечают они.

«Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».

Удивленные таким гениальным ответом Иисуса, мужчины уходят и оставляют Его в покое.

Видя, что фарисеям не удалось найти чего-либо против Иисуса, саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, обращаются к Нему с вопросом: «Учитель! Моисей сказал: „если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему". Было у нас семь братьев; первый женившись умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и вторый, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена. Итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее».

 

 

В ответ Иисус говорит: «Этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: „Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак вы весьма заблуждаетесь».

И снова народ удивляется ответу Иисуса. Даже некоторые из книжников признают: «Учитель! Ты хорошо сказал».

Когда фарисеи видят, что Иисус привел саддукеев в молчание, они идут к Нему целой группой. Чтобы снова испытать Иисуса, один книжник среди них спрашивает: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?»

Иисус отвечает: «Первая из всех заповедей: „слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею": вот, первая заповедь! Вторая подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя": иной большей сих заповеди нет». Иисус прибавляет даже еще следующее; «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

Один из книжников соглашается с Ним; «Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв».

Так как Иисус замечает, что книжник отвечает с понятием. Он говорит ему; «Недалеко ты от Царствия Божия».

Три дня подряд - в воскресенье, в понедельник и во вторник - Иисус учит в храме. Народ охотно слушает Его, но религиозные вожди желают убить Его, хотя их попытки сделать это до сих пор и не удавались.

 

 

 

Иисус так сильно смутил Своих противников, что они больше не осмеливаются спрашивать Его. Поэтому Он берет на Себя инициативу и разоблачает их неосведомленность. «Что вы думаете о Христе? - спрашивает Он. - Чей Он сын?»

«Давидов», - отвечают фарисеи.

Не оспаривая, что Давид был по плоти предком Христа или Мессии, Иисус спрашивает: «Как же Давид, по вдохновению [в Псалом 109], называет Его Господом, когда говорит: „Сказал Господь [Иегова] Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих"? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?»

Фарисеи молчат, потому что они не знают истинной личности Христа или Мессии. Мессия не просто человеческий потомок Давида, как, очевидно, верят фарисеи, но Он существовал уже на небе и поэтому был больше Давида, т. е. его Господом.

 

 

Обращаясь к народу и к Своим ученикам, теперь Иисус предостерегает от книжников и фарисеев. Так как они учат Закону Бога, сидя «на Моисеевом седалище», Иисус советует: «Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте». Но Он добавляет: «Ио делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают».

Они лицемеры, и Иисус осуждает их теми же словами, которые Он употребил несколько месяцев тому назад, присутствуя на ужине в доме одного фарисея. «Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди», - говорит Он и приводит для этого следующий пример:

«Расширяют хранилища свои [коробочки, содержащие места Писания]. Эти коробочки, которые носятся на лбу или на руке, содержат четыре части Закона: Исход 13:1-10, 11-16; Второзаконие 6:4-9; 11:13-21. Но фарисеи увеличивают эти коробочки, чтобы произвести впечатление, что они ревностно относятся к Закону.

Как Иисус говорит дальше, они «увеличивают воскрилия одежд своих». Согласно Числа 15:38-40, израильтянам заповедовалось делать кисти на одеждах; однако фарисеи делают их длиннее, чем у других израильтян. Они делают это только для того, чтобы выделяться. «[Они] любят предвозлежания и председания», - заявляет Иисус.

К сожалению, некоторые из Его собственных учеников заразились этим желанием занимать видное положение. Поэтому Он дает им совет: «Вы не называйтесь учителями, ибо один у вас учитель - Христос, все же вы - братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас наставник - Христос». Ученики должны подавлять желание быть первыми! «Больший из вас да будет вам слуга», - увещевает Иисус.

Затем Он произносит многократное «горе» книжникам и фарисеям и повторно называет их лицемерами. Они „затворяют Царство Небесное человекам" и «поедают домы вдов и лицемерно долго молятся».

«Горе вам, вожди слепые», - говорит Иисус. Он осуждает отсутствие у фарисеев духовных ценностей, которое проявляется в их произвольных разграничениях. Например, они говорят: «Если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен». Тем, что они придают золоту храма большее значение, чем духовной ценности места поклонения, они проявляют свою духовную слепоту.

Теперь, как Он делал это и раньше, Иисус осуждает фарисеев за то, что они «оставили важнейшее в законе; суд, милость и веру», придавая большее значение платежу десятины даже от незначительных пряностей.

Иисус разоблачает фарисеев словами; «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» Они отцеживают комара из вина не просто потому, что он является насекомым, а потому что он церемониально нечист. Однако то, что они не обращают внимания на более важные дела Закона, сравнимо с проглатыванием верблюда, также церемониально нечистого животного.

 

 

 

Иисус находится последний раз в храме и завершает этим Свое публичное служение на земле, если не считать события в связи с Его осуждением и казнью, которые происходят три дня позже. Он продолжает резко критиковать книжников и фарисеев.

Еще три раза Он восклицает: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры». Первое горе Он произносит над ними, потому что они очищают «внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды». Поэтому Он советует: «Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их».

Затем Иисус произносит горе над книжниками и фарисеями из-за их внутренней испорченности и духовного разложения, что они, однако, стараются скрыть внешней набожностью. «Уподобляетесь окрашенным гробам, - говорит Он, - которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты».

Кроме того, их лицемерие проявляется тем, что они строят и украшают гробницы пророков, чтобы обратить внимание на свою собственную благотворительность. Но, как показывает Иисус, они «сыновья тех, которые избили пророков». Да, каждый, кто осмеливается разоблачить их лицемерие, находится в опасности!

Продолжая, Иисус клеймит их резкими словами: «Змии, порождения ехиднины! - говорит Он. - Как убежите вы от осуждения в геенну?» Геенной называется та долина, которая служит Иерусалиму местом свалки отбросов. Этим Иисус дает понять, что книжники и фарисеи за свое зло потерпят вечное уничтожение.

О судьбе тех, которых Он высылает Своими представителями, Иисус говорит: «Вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина [во Второй книге Паралипоменон назван Иодаем], которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей».

По причине того, что Захария резкими словами порицал вождей Израиля, они «сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня». Но, как предсказывает Иисус, Израиль поплатится за всю пролитую праведную кровь. Расплата пришла 37 лет позже, в 70 году н. э., когда римские войска разрушили Иерусалим и более миллиона иудеев погибло.

 

 

Иисуса удручает мысль об этой ужасной ситуации. «Иерусалим, Иерусалим, - восклицает Он еще раз. - Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!

Се, оставляется вам дом ваш пуст».

К этому Он добавляет: «Не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: „благословен Грядый во имя Господне!"» Это будет во время присутствия Христа, когда Он придет в Свое небесное Царство и люди увидят Его глазами веры.

После этого Иисус направляется на место, откуда Он может наблюдать, как люди кладут деньги в сокровищницы храма. Богатые кладут много монет. Но приходит бедная вдова, которая жертвует две монеты очень малой стоимости.

Иисус подзывает Своих учеников и говорит: «Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу». Ученики, должно быть, спрашивают себя, как это может быть. Поэтому Иисус объясняет им: «Все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое». После этих слов Иисус оставляет храм в последний раз.

Восхищаясь величиной и красотой храма, один из Его учеников восклицает: «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!» Да, согласно сообщениям, камни были более 11 метров длиной, более 5 метров шириной и более 3 метров высотой.

«Видишь сии великие здания? - говорит Иисус в ответ. - Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне».

Сказав это, Иисус и Его апостолы пересекают долину Кедрон и восходят на Елеонскую гору. Отсюда они могут смотреть вниз на великолепный храм.
 

 

 

ТЕПЕРЬ вот вторник после полудня. Иисус сидит на Елеонской горе и смотрит вниз на Иерусалим, когда Петр, Андрей, Иаков и Иоанн подходят к Нему одни. Они обеспокоены относительно храма, ибо Иисус предсказал, что там не останется камня на камне.

Но, обращаясь к Иисусу, они, очевидно, думают еще о большем. За несколько недель до того Он говорил о Своем «присутствии», о том времени, когда «Сын Человеческий явится». И еще раньше Он рассказывал им о «завершении системы вещей». Поэтому апостолы очень любопытны.

«Скажи нам, - говорят они, - когда это будет [разрушение Иерусалима и храма]? и какой признак Твоего пришествия [присутствия] и кончины века [завершения системы вещей]» Их вопрос состоит фактически из трех частей. Во-первых, они хотят знать о конце Иерусалима и его храма, во-вторых, о присутствии Иисуса в царственной власти и, в-третьих, о конце всей системы вещей.

В Своем подробном ответе Иисус отвечает на все три части вопроса. Он приводит признак, по которому узнается предстоящий конец иудейской системы вещей; но Он показывает еще больше. Он описывает признак, который обратит внимание Его будущих учеников на то, что они живут во время Его присутствия и что они находятся перед близким концом всей системы вещей.

 

 

В течение лет апостолы наблюдают исполнение пророчества Иисуса. Да, предсказанное Им начинает точно исполняться в их дни. Поэтому 37 лет спустя, в 70 году н. э., христиане не удивились уничтожению иудейской системы и храма.

Но присутствие Христа и завершение системы вещей не пришло в 70 году н. э. Его присутствие в царственной власти начинается намного позднее. Но когда? Это открывается исследованием Его пророчества.

Иисус предсказывает, что будут „войны и слухи о войнах". «Восстанет народ на народ», говорит Он, и будет недостаток в продуктах питания, землетрясения и эпидемии. Будут ненавидеть Его учеников и убивать их. Восстанут лжепророки и введут многих в заблуждение. Умножится беззаконие и любовь многих охладеет. Одновременно будет проповедоваться благая весть о Царстве Бога во свидетельство всем народам.

Хотя пророчество Иисуса до разрушения Иерусалима в 70 году и. э. и исполняется в небольшом масштабе, но в большем оно исполняется во время Его присутствия и завершения системы вещей. Подробное рассмотрение мировых событий с 1914 года открывает, что это важное пророчество исполняется с того года в большем масштабе.

Другая часть признака, приведенного Иисусом - это появление «мерзости запустения». В 66 году н. э. эта мерзость появляется в виде римских войск, которые окружают Иерусалим и подкапывают стену храма. «Мерзость» стоит там, где ей не должно быть.

В большем исполнении пророчества об этом признаке мерзостью являются Лига Наций и ее последовательница, Организация Объединенных Наций. Так называемое христианство считает эту организацию по обеспечению мира во всем мире заменой Царства Бога. Какая мерзость! Поэтому в положенное время политические силы, связанные с Организацией Объединенных Наций, обратятся против т. наз. христианства (противообраз Иерусалима) и уничтожат его.

Поэтому Иисус предсказывает: «Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет». В связи с разрушением Иерусалима в 70 году н. э. наступает действительно великая скорбь, в которой погибает, как сообщается, более миллиона людей, но эта скорбь не больше глобального потопа во дни Ноя. Итак, большее исполнение этой части пророчества Иисуса должно еще осуществиться.

 

Уверенность в течение последних дней

Когда вторник, 11 нисана, подходит к концу, Иисус продолжает обсуждать со Своими апостолами признак Своего присутствия в царственной власти и завершения системы вещей. Предостерегая их от того, чтобы следовать лжехристам. Он говорит, что будут пытаться «прельстить, если возможно, и избранных». Но эти избранные, подобно дальнозорким орлам, соберутся там, где находится истинная пища, а именно у истинного Христа во время Его невидимого присутствия. Они не дадут ввести себя в заблуждение и не будут собираться у какого-либо лжехриста.

Лжехристы могут появиться только видимо. В противоположность этому, присутствие Иисуса будет невидимым. И это будет страшным временем в истории человечества, как говорит Иисус: «Солнце померкнет, и луна не даст света своего». Да, это будет самым мрачным периодом, когда-либо испытанным людьми. Это будет так, как если бы солнце померкло во время дня и как если бы луна не давала своего света ночью.

«Силы небесные поколеблются», - продолжает Иисус. Этим Он указывает на то, что буквальное небо будет иметь зловещий вид. Небо не будет больше просто областью птиц, но будет наполнено военными самолетами, ракетами и космическими зондами. Страх и насилие превзойдут все, что люди пережили в прежние времена.

Поэтому, как говорит Иисус, «на земле [будет] уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную». Этот самый мрачный период истории человечества будет предшествовать времени, в которое, согласно словам Иисуса, «явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные».

Но восплачутся не все, когда „Сын Человеческий придет с силой", чтобы уничтожить настоящую злую систему вещей. «Избранные», 144 000, которые будут участвовать в Его небесном Царстве, не будут скорбеть, так же как их спутники, которых Иисус однажды назвал «другими овцами». Хотя они и живут в самый мрачный период истории человечества, но они принимают к сердцу ободрение Иисуса: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше».

Чтобы Его ученики, которые будут жить в последние дни, могли опознать близость конца, Иисус дает им следующее наглядное пояснение: «Посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето; так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет».

 

 

Итак, видя, как многие различные подробности этого признака исполняются, ученики могут узнать, что конец системы вещей близок и Царство Бога скоро положит конец всему злу. Конец действительно настанет еще при жизни людей, которые видят исполнение всего, что предсказал Иисус! Наставляя тех учеников, которые будут жить в течение значительных последних дней, Иисус говорит:

«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого».

 

Мудрые и неразумные девы

Иисус отвечает на вопрос Своих апостолов о признаке Его присутствия в царственной власти. Теперь Он описывает дальнейшие признаки в трех притчах.

Исполнение каждой притчи может быть наблюдаемо живущими во время Его присутствия. Он начинает первую притчу следующими словами: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли на встречу жениху; из них пять было мудрых и пять неразумных».

Под выражением «подобно будет Царство Небесное десяти девам» Иисус не подразумевает, что половина наследующих небесное Царство является неразумными людьми, а половина - мудрыми. Он подразумевает, что в связи с Царством Небесным обнаружится подобный аспект или что определенные явления в связи с Царством будут подобны этому.

Десять дев представляют всех христиан, которые имеют надежду на небесное Царство или которые утверждают, что имеют ее. В Пятидесятницу 33 года н. э. собрание христиан было обещано в жены воскресшему, прославленному Жениху, Иисусу Христу. Но свадьба должна была состояться когда-нибудь в будущем на небе.

В притче десять дев выходят с намерением приветствовать жениха и присоединиться к нему в свядебной процессии. При его прибытии они чтят его тем, что освещают путь своими светильниками, когда он приводит свою невесту к приготовленному для нее дому. Но Иисус объясняет: «Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла; мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих; и как жених замедлил, то задремали все и уснули».

 

 

Долгое замедление жениха показывает, что присутствие Христа как правящего Царя должно было быть в далеком будущем. В конце концов, в 1914 году Он приходит к Своему престолу. В течение долгой ночи, которая предшествовала этому, все девы засыпают. Но они не осуждаются за это. Неразумные осуждаются за то, что у них нет масла в их сосудах. Иисус объясняет, что происходит, когда девы просыпаются перед прибытием жениха; «Но в полночь раздался крик: „вот, жених идет, выходите на встречу ему“. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: „дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут". А мудрые отвечали: „чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе"».

Масло представляет что-то, что дает истинным христианам возможность светить как светильники. Подразумевается инспирированное Слово Бога, которого христиане крепко держатся, а также святой дух, который помогает им понимать Слово. Духовное масло дает разумным девам возможность светить светом, приветствуя жениха в процессии на брачный пир. Неразумные же девы не имеют в себе, то есть в своих сосудах, необходимого духовного масла. Поэтому Иисус описывает, что происходит:

«Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: „Господи! господи! отвори нам“. Он же сказал им в ответ: „истинно говорю вам: не знаю вас“».

После того как Христос приходит в Свое небесное Царство, разумные девы - класс истинных помазанных духом христиан - просыпаются в отношении своего преимущества светить светом в этом мрачном мире в честь вернувшегося Жениха. Представленные неразумными девами не подготовлены прославлять таким образом Его прибытие. Следовательно, когда настанет время, Христос не откроет им дверь на брачный пир на небе. Он оставит их в темной ночи мира, где они погибнут со всеми остальными делателями беззакония. «Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа».

 

Притча о талантах

Иисус продолжает Свой разговор с апостолами на Елеонской горе дальнейшей притчей, второй из трех. Несколько дней до этого, еще в Иерихоне, Он рассказал притчу о минах, чтобы показать, что Царство придет только в далеком будущем. Следующая притча обнаруживает некоторое сходство, но ее исполнение касается происшествий во время присутствия Христа в царственной власти. Она указывает на то, что Его ученики должны быть заняты увеличением «Его имения», пока они на земле.

Иисус начинает Свои изложения следующими словами: «Ибо Он поступит [в связи с Царством], как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое». Человек - это Иисус, Который перед тем как уйти из страны, т. е. на небо, передает Своим рабам - ученикам как предполагаемым участникам небесного Царства - Свое имение. Это имение не является материальным имуществом, а представляет приготовленное поле, на котором Он создал благоприятные условия для того, чтобы можно было подготовлять дальнейших учеников.

Иисус доверяет Свое имение ученикам незадолго до Своего вознесения. Как Он это делает? Приказывая им дальше обрабатывать подготовленное поле и проповедовать весть о Царстве до самых отдаленных частей земли. Он описывает это следующими словами: «Одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился».

Значит, эти восемь талантов - имение Христа - разделяются согласно способностям или духовным возможностям рабов. Рабы представляют классы учеников. В первом столетии апостолы, вероятно, принадлежали к тому классу, который получил пять талантов. Иисус дальше излагает, что рабы, получившие пять и два таланта, удвоили их, возвещая Царство и подготовляя учеников. Но раб, получивший один талант, закопал его в землю.

«По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета», - продолжает Иисус. Это было действительно „долгое время“, потому что Христос вернулся для расчета только в XX веке, приблизительно 1 900 лет позже. Затем Иисус объясняет:

«Подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: „господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них“. Господин его сказал ему: „хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего"». Раб, получивший два таланта, тоже удвоил их, и господин похвалил и наградил его подобным образом.

Как эти верные рабы входят в радость своего Господина? Радость их Господина, Иисуса Христа, заключается в том, чтобы получить Царство как имущество, когда Он отправился в далекую страну, т. е. к Своему Отцу на небо. Верным рабам настоящего времени доставляет большую радость, что им поручена дальнейшая ответственность в связи с Царством, и, окончив свой земной путь, они испытают непревзойденную радость воскресения и принятия в небесное Царство. Но что с третьим рабом?

 

 

«Господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, -жалуется тот раб. - И убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Раб сознательно отказался работать на подготовленном поле, т. е. проповедовать и подготовлять учеников. Поэтому господин назвал его „лукавым и ленивым" и вынес приговор: «Возьмите у него талант... А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Относящиеся к классу лукавого раба выбрасываются и так лишаются всякой духовной радости.

Это серьезный урок для всех, желающих быть последователями Христа. Чтобы не быть выброшенными во тьму внешнюю и, в конце концов, потерпеть уничтожение, а снискать похвалу и награду от Него, они должны заниматься увеличением имения своего небесного Господина, принимая полное участие в проповедническом деле. Усерден ли ты в этом отношении?

 

Когда Христос придет в царственной власти

Иисус все еще находится со Своими апостолами на Елеонской горе. В ответ на их вопрос о признаке Его присутствия и завершения системы вещей Он рассказывает им последнюю из трех притч. «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей».

Люди не могут видеть ангелов в небесной славе. Следовательно, приход Сына Человеческого с ангелами должен быть невидимым для глаз человеческих. Прибытие происходит в 1914 году. Но для какой цели Он прибывает? Иисус объясняет: «Соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую».

Описывая, что произойдет с поставленными на сторону предпочтения, Иисус говорит: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: „приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира"». Люди, сравненные с овцами, не будут царствовать с Христом на небе, но наследуют Царство в том смысле, что будут его земными подданными. «Создание мира» произошло тогда, когда Адам и Ева впервые произвели на свет детей, которые могли извлекать пользу из мероприятия Бога для искупления человечества.

Но почему овцы поставлены по предпочитаемую правую сторону Царя? «Ибо алкал Я, - отвечает Царь, - и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».

Так как овцы находятся на земле, они хотят знать, как они могли оказать своему небесному Царю такое добро. «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? - спрашивают они. - Или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?»

 

 

«Истинно говорю вам, - отвечает Царь, - так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Братьями Христа являются оставшиеся на земле из 144 000, которые будут царствовать с Ним на небе. Как сказал Иисус, делать добро им - это то же самое, что делать добро Ему.

Затем Царь обращается к козлам. «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».

Но козлы жалуются: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Основанием для осуждения козлов и для благоприятного приговора, вынесенного овцам, служит одно и то же. «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших [братьев Моих], - отвечает Иисус, - то не сделали Мне».

 

 

Следовательно, присутствие Христа в царственной власти, до того как нынешняя злая система вещей придет к концу в великой скорби, является временем суда.

Козлы пойдут «в муку вечную [в вечную отрезанность], а праведники [овцы] в жизнь вечную».
 

 

 

КОГДА приближается к концу вторник, 11 нисана, Иисус кончает учить Своих учеников на Елеонской горе. Какой же это был трудный, напряженный день! Теперь, возможно, возвращаясь на ночь в Вифанию, Он говорит Своим апостолам: «Вы знаете, что чрез два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие».

Следующий день, среду, 12 нисана, Иисус, очевидно, проводит со Своими апостолами в спокойном уединении. Днем раньше Он публично порицал религиозных вождей, и Он сознает, что они пытаются убить Его. Поэтому в среду Он не показывается открыто, так как Он не хочет, чтобы что-нибудь помешало Ему на следующий вечер праздновать Пасху со Своими апостолами.

Тем временем старшие священники и старейшины народа собираются во дворе первосвященника Каиафы. Страдая от критики Иисуса предыдущего дня, они строят планы, чтобы взять Его хитростью и убить. Но они говорят: «Только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе». Они боятся народа, который расположен к Иисусу.

Пока религиозные вожди устраивают злой заговор, чтобы убить Иисуса, к ним приходит гость. К их удивлению, это один из апостолов Иисуса, Иуда Искариот, которому сатана внушил подлую мысль предать своего Повелителя! Как они довольны, когда Иуда спрашивает: «Что вы дадите мне, и я вам предам Его?» Они с удовольствием соглашаются заплатить ему 30 сребреников, цену раба согласно союзу Моисеева Закона. С этого момента Иуда ищет удобной возможности предать им Иисуса без присутствия толпы.

С закатом солнца в среду начинается 13 нисана. Иисус прибыл в пятницу из Иерихона, так что это шестая и последняя ночь, которую Он проводит в Вифании. В следующий день надо будет сделать последние приготовления к Пасхе, которая начинается при закате солнца. Тогда надо заколоть пасхального агнца и затем зажарить его целым. Где они будут праздновать, и кто сделает приготовления?

 

 

Иисус не указал таких подробностей, возможно, чтобы Иуда не мог осведомить первосвященников, чтобы они схватили Иисуса во время празднования Пасхи. Но теперь, вероятно, в четверг рано после полудня, Иисус посылает Петра и Иоанна из Вифании, говоря им: «Пойдите, приготовьте нам есть пасху».«Где велишь нам приготовить?» - спрашивают они.

«При входе вашем в город, - объясняет Иисус, - встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: „Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?" И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте».

 

 

Хозяин, несомненно, является учеником Иисуса, который, может быть, уже ожидает просьбу Иисуса использовать его дом для этого особого случая. Как бы то ни было, когда Петр и Иоанн приходят в Иерусалим, они находят все точно так, как предсказал Иисус. Итак, они вдвоем заботятся о приготовлении агнца и принимают остальные меры, чтобы обеспечить всем необходимым 13 участников празднования Пасхи - Иисуса и Его 12 апостолов.

 

 

 

ПЕТР и Иоанн уже прибыли в Иерусалим, чтобы приготовить Пасху согласно указаниям Иисуса. Иисус, видимо, с десятью другими апостолами, прибывает позже после полудня. Солнце заходит на горизонте, когда Иисус и Его спутники спускаются с Елеонской горы. До Своего воскресения Иисус уже больше не увидит город с этой горы в дневное время.

Скоро Иисус и Его спутники прибывают в город и идут к тому дому, где они будут праздновать Пасху. Они поднимаются по лестнице в большую верхнюю комнату, где все приготовлено для их уединенного празднования Пасхи.

Иисус ждал этого события, и поэтому Он говорит; «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания».

По традиции, участники Пасхи пьют четыре чаши вина. Приняв, очевидно, третью чашу, Иисус возносит благодарение и говорит: «Приимите ее и разделите между собою; ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие».

 

 

Когда-то в течение еды Иисус встает, снимает с Себя верхнюю одежду, берет полотенце и наполняет таз водой. Обыкновенно хозяин следит за тем, чтобы ноги гостей были вымыты. Но так как при этом событии нет хозяина, Иисус заботится об этой личной услуге. Любой из апостолов мог бы воспользоваться случаем и сделать это; но, вероятно, из-за соперничества между ними никто из них этого не делает. Теперь они смущены, потому что Иисус начинает умывать ноги им.

Когда Иисус подходит к Петру, тот протестует: «Не умоешь ног моих вовек».

«Если не умою тебя, не имеешь части со Мною», - говорит Иисус.

«Господи! - отвечает Петр. - Не только ноги мои, но и руки и голову».

«Омытому, - говорит Иисус в ответ, - нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все». Он говорит это, потому что знает, что Иуда Искариот планирует предать Его.

Вымыв ноги всех двенадцати, в том числе и ноги Своего предателя. Иуды, Иисус надевает Свою верхнюю одежду и возлегает опять за столом. Тогда Он спрашивает: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».

Какой чудесный урок смиренного служения! Апостолам не следует стремиться к первому месту, думая, что они такие важные, что другие всегда должны служить им. Им нужно следовать образцу Иисуса. Это не образец ритуального умывания ног, а готовности служить без пристрастия, независимо от того, каким низким или неприятным является задание.

 

 

 

УМЫВ ученикам ноги, Иисус цитирует место Писания из Псалом 40:10, говоря: «Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». Тогда Он возмущается духом и заявляет: «Один из вас предаст Меня».

Апостолы начинают печалиться и один за другим говорят Иисусу: «Не я ли?» Даже Иуда Искариот спрашивает это. Иоанн, возлежащий рядом с Иисусом за столом, припадает к груди Иисуса и спрашивает: «Господи! кто это?»

«Один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо, - отвечает Иисус. - Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться». После этого сатана опять входит в Иуду, пользуясь фактом, что его сердце стало злым и открылось ему. Позже в ту ночь Иисус называет Иуду надлежащим образом «сыном погибели».

Теперь Иисус говорит Иуде: «Что делаешь, делай скорее». Никто из остальных апостолов не понимает, что Иисус имеет в виду. Так как у Иуды касса, некоторые думают, что Иисус говорит ему: «Купи, что нам нужно к празднику», или чтобы пошел и дал что-нибудь нищим.

 

 

После того как Иуда ушел, Иисус со Своими верными апостолами вводит совершенно новое празднование или воспоминание. Он берет хлеб, благодарит за него в молитве, разламывает его и дает им, говоря: «Приимите, ядите». Он объясняет: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание».

Когда каждый поел от хлеба, Иисус берет чашу вина, очевидно, четвертую чашу, употребляемую во время празднования Пасхи. Он также благодарит за нее в молитве, дает им ее, просит их пить из нее и говорит:

«Сия чаша есть новый завет [союз] в Моей крови, которая за вас проливается».

Следовательно, это была, на самом деле, вечеря поминания смерти Иисуса. Согласно словам Иисуса, ее полагается повторять ежегодно 14 нисана в Его воспоминание. Это будет напоминать празднующим о том, что сделали Иисус и Его Небесный Отец, чтобы предоставить человечеству избавление от осуждения к смерти. Для евреев, которые становятся последователями Христа, это празднование заменит Пасху.

Новый союз, который становится действительным пролитием крови Иисуса, заменяет старый союз Закона. Иисус Христос - посредник между двумя сторонами, между Иеговой Богом и 144 000 зачатых духом христиан. Союз не только предоставляет прощение грехов, но также предусматривает формирование небесного народа царей-священников.

 

 

 

РАННИМ вечером Иисус чудесно научил Своих апостолов смиренному служению, умыв им ноги. После этого Он ввел Вечерю поминания Своей приближающейся смерти. Теперь происходит что-то удивительное, особенно ввиду того, что как раз случилось. Его апостолы заводят горячий спор о том, кто из них кажется самым великим! Это, видимо, часть продолжающейся дискуссии.

Вспомним, что после преображения Иисуса на горе апостолы спорили о том, кто среди них самый великий. Кроме того, Иаков и Иоанн просили получить выдающиеся места в Царстве, что привело к дальнейшему раздору между апостолами. Теперь, в Его последний вечер с ними, как, должно быть, печально Иисусу видеть, что они опять ссорятся! Что Он делает?

Вместо того чтобы бранить апостолов за их поведение, Иисус еще раз терпеливо урезонивает их: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так... Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли?» Напоминая им о Своем примере, Он говорит: «А Я посреди вас, как служащий».

Несмотря на их несовершенства, апостолы оставались верными Иисусу во время Его испытаний. Поэтому Он говорит: «Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство [заключаю с вами союз, как Отец Мой заключил союз со Мной, для Царства, НМ]у>. Этот личный союз между Иисусом и Его лояльными последователями объединяет их с Ним, чтобы они могли участвовать в Его царственной власти. Только ограниченное число 144 000 в конце концов принимается в этот союз для Царства.

 

 

Несмотря на то, что у апостолов есть эта чудесная перспектива на правление Царства со Христом, они в данный момент слабы в духовном отношении. «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь», - говорит Иисус. Однако, сказав Петру, что Он молился за него, Иисус поощряет его: «Ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих».

«Дети! - объясняет Иисус. - Не долго уже быть Мне с вами: будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

«Господи! куда Ты идешь?» - спрашивает Петр.

«Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, - отвечает Иисус, - а после пойдешь за Мною».

«Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? - хочет знать Петр. - Я душу мою положу за Тебя».

«Душу твою за Меня положишь? - спрашивает Иисус. - Истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня».

«Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, - возражает Петр, - не отрекусь от Тебя». И в то время как и все другие апостолы говорят то же самое, Петр хвастается; «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь».

Ссылаясь на тот случай, когда Он послал апостолов на проповедническое путешествие по Галилее без мешка и без сумы, Иисус спрашивает:

«Имели ли вы в чем недостаток?»

«Ни в чем», - отвечают они.

«Но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму, - говорит Он, - а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: „и к злодеям причтен". Ибо то, что о Мне, приходит к концу».

Иисус указывает на то время, когда Он будет распят со злодеями или беззаконными. Он также указывает на то, что Его последователи позже встретятся с острым преследованием. «Господи! вот, здесь два меча», - говорят они.

«Довольно», - отвечает Он. Как мы увидим, факт, что у них с собой мечи, скоро позволит Иисусу научить их еще другому очень важному уроку.

 

 

 

УЖИН вечери поминания кончился, но Иисус и Его апостолы все еще находятся в верхней комнате. Несмотря на то, что Иисус скоро уйдет. Он еще многое имеет сказать им. «Да не смущается сердце ваше, - утешает Он их. - Веруйте в Бога». Но Он добавляет: «И в Меня веруйте».

«В доме Отца Моего обителей много, - продолжает Иисус. - Я иду приготовить место вам... чтоб и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете». Апостолы не понимают, что Иисус говорит о том, что уйдет на небо, и так Фома спрашивает: «Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?»

«Я есмь путь и истина и жизнь», - отвечает Иисус. Да, человек может войти в небесный дом Отца только, если принимает Его и подражает Его жизненному пути, потому что, по словам Иисуса, «никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня».

 

 

«Господи! покажи нам Отца, - просит Филипп, - и довольно для нас». Видимо, Филипп хочет, чтобы Иисус предоставил им видимую манифестацию Бога, подобную той, которая в древние времена в видениях предоставлялась Моисею, Илии и Исаии. Но, на самом деле, у апостолов есть что-то гораздо лучшее, чем такие видения, так как Иисус замечает: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца».

Иисус так совершенно отражает личность Своего Отца, что жить с Иисусом и наблюдать Его фактически означает видеть Отца. Но Отец превосходит Сына, как Иисус признает; «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя». Должным образом, Иисус приписывает всю честь за Свои учения Своему Небесному Отцу.

Как, должно быть, ободряет апостолов слышать теперь от Иисуса слова: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит». Иисус не выражает мысль, что Его последователи будут иметь более великие чудотворные силы, чем Он. Нет, но Он этим говорит, что они будут проводить служение гораздо дольше, в гораздо большей области и для много большего числа людей.

После Своего ухода Иисус не оставит Своих учеников. «Если чего попросите у Отца во имя Мое, - обещает Он, - то сделаю». Кроме того. Он говорит: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя [помощника], да пребудет с вами вовек. Духа истины». Позже, после Своего вознесения на небо, Иисус излил на Своих учеников святой дух, именно этого другого помощника.

Уход Иисуса близок, так как Он говорит: «Еще немного, и мир уже не увидит Меня». Иисус будет духовным созданием, которого никакой человек не может видеть. Но опять Иисус обещает Своим верным апостолам: «Вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить». Да, после Своего воскресения Иисус не только явится им в виде человека, но в свое время Он и воскресит их духовными созданиями к жизни с Ним на небе.

Теперь Иисус излагает простое правило: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».

В этот момент апостол Иуда, которого зовут тоже Фаддеем, перебивает; «Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?»

«Кто любит Меня, - отвечает Иисус, - тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его... Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих». В отличие от Его послушных последователей, мир игнорирует учения Христа. Поэтому Он не явит Себя им.

В течение Своего земного служения Иисус многому научил Своих апостолов. Как они смогут вспомнить все это, особенно, если они еще до сих пор не понимают многого? К счастью, Иисус обещает: «Утешитель [помощник] же. Дух Снятый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».

Дальше утешая их, Иисус говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам... Да не смущается сердце ваше». Правда, Иисус уходит, но Он объясняет: «Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: „иду к Отцу“; ибо Отец Мой более Меня».

Иисусу недолго осталось быть с ними. «Уже немного Мне говорить с вами, - говорит Он, - ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Этим правителем мира является сатана, дьявол, тот, который смог войти в Иуду и оказать дурное влияние на него. Но в Иисусе нет никакой грешной слабости, которую сатана мог бы использовать с тем, чтобы отклонить Его от служения Богу.

 

Радоваться тесному взаимоотношению

После вечери поминания Иисус ободряет Своих апостолов неформальной сердечной беседой. Возможно, что уже после полуночи. Поэтому Иисус советует: «Встаньте, пойдем отсюда». Однако, прежде чем они уходят, Иисус, побужденный любовью к ним, продолжает говорить и приводит ободряющую иллюстрацию.

«Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь», - начинает Он. Великий Виноградарь, Иегова Бог, посадил эту символическую виноградную лозу, когда помазал Иисуса святым духом при Его крещении осенью 29 года н. э. Но Иисус дальше показывает, что лоза символизирует не только Его, говоря: «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода. Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода... Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви».

В Пятидесятницу, 51 день позже, апостолы и другие становятся ветвями лозы, когда на них изливается святой дух. В конце концов 144 000 лиц становятся ветвями символической виноградной лозы. Вместе с виноградным стволом, Иисусом Христом, они составляют символическую лозу, приносящую плоды Царства Бога.

Иисус объясняет ключ к приношению плодов: «Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего». Если же кто не приносит плода, то он, как говорит Иисус, «извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». С другой стороны, Иисус обещает: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам».

Далее Иисус говорит Своим апостолам: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками». Плодом, который Бог желает иметь на ветвях, является проявление ими христоподобных качеств, особенно любви. Кроме того, поскольку Христос был возвещателем Царства Бога, желанный плод также включает их деятельность подготовки учеников по Его примеру.

 

 

«Пребудьте в любви Моей», - призывает Иисус теперь. Но как Его апостолы могут сделать это? «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей», - говорит Он. Далее Иисус объясняет: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».

Несколько часов спустя Иисус покажет эту превосходную любовь тем, что отдаст Свою жизнь за Своих апостолов, а также за всех остальных, кто проявит веру в Него. Его пример должен побуждать Его последователей иметь такую же самоотверженную любовь друг к другу. По этой любви можно будет опознать их, ибо Иисус раньше сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

Опознавая Своих друзей, Иисус говорит:

«Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего».

Какое же драгоценное взаимоотношение можно иметь - быть близкими друзьями Иисуса! Но чтобы впредь радоваться этому взаимоотношению.

Его ученики должны „приносить плод". Если они будут делать это, то, как говорит Иисус, „чего ни попросят от Отца во имя Его, Он даст им“. Безусловно, это великая награда за приношение плода Царства! Снова призвав апостолов „любить друг друга", Иисус объясняет, что мир будет ненавидеть их. Однако Он утешает их словами: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел». Затем Иисус открывает, почему мир ненавидит Его последователей, говоря: «Как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир».

Дальше объясняя причину ненависти мира, Иисус продолжает: «Все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают [Иегову Бога,] Пославшего Меня». На самом деле, чудеса, которые Иисус творил, осуждают ненавидящих Его, ибо Он замечает: «Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего». Таким образом, как говорит Иисус, исполняется место Писания: «Возненавидели Меня напрасно».

Как уже раньше, Иисус успокаивает их обещанием послать помощника, святой дух, который является мощной действенной силой Бога. «Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать».

 

Дальнейшие наставления перед уходом

Иисус и апостолы готовы выйти из верхней комнаты. «Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились», - продолжает Он. Тогда Он серьезно предупреждает их: «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу».

Очевидно, апостолы сильно волнуются из-за этого предостережения. Хотя Иисус уже раньше говорил, что мир будет ненавидеть их, Он так ясно не открывал им, что их будут убивать. «Не говорил же сего вам сначала, - объясняет Иисус, - потому что был с вами». Как же хорошо, что Он перед Своим уходом заранее вооружает их этой информацией!

«А теперь, - продолжает Иисус, - иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: „куда идешь?"» Раньше в тот вечер они спрашивали, куда Он пойдет, но теперь они так потрясены Его словами, что больше не спрашивают об этом. Поэтому Иисус говорит: «От того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше». Апостолы печалятся не только из-за того, что узнали, что потерпят ужасное преследование и их будут убивать, но из-за того, что их Господин уходит от них.

Итак Иисус объясняет: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду. Утешитель [помощник] не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Будучи человеком, Иисус в какое-либо время может находиться только в одном месте, но когда Он будет на небе. Он может послать Своим последователям помощника, святой дух Бога, где бы они ни были на земле. Таким образом, уход Иисуса будет полезным.

Согласно словам Иисуса, святой дух «обличит мир о грехе и о правде и о суде». Грех мира, его отказ проявлять веру в Сына Бога будет разоблачен. Кроме того, вознесением Иисуса к Отцу будет предоставлено убедительное доказательство Его праведности. И неспособность сатаны и его злого мира нарушить непорочность Иисуса является убедительным доказательством того, что правитель мира был осужден.

«Еще многое имею сказать вам, - продолжает Иисус, - но вы теперь не можете вместить». Поэтому Иисус обещает, что, когда Он изольет святой дух, который является Божьей действенной силой, тот поведет их к пониманию этих дел, соответственно их способности понимать их.

Апостолы в особенности не могут понять, что Иисус умрет и тогда, воскресши, появится им. Поэтому они спрашивают друг друга: «Что это Он говорит нам: „вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня", и: „Я иду к Отцу"?»

Иисус понимает, что они хотят спросить Его, поэтому Он объясняет: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет». Позже в тот же день, после полудня, когда Иисус убит, мирские религиозные вожди радуются, но ученики печальные. Но их печаль превращается в радость, когда Иисус воскрешен! И их радость продолжается, когда Он в Пятидесятницу дает им силу быть Его свидетелями, изливая на них Божий святой дух!

Сравнивая положение апостолов с положением женщины во время родовых страданий, Иисус говорит: «Женщина, когда раждает, терпит скорбь, потому что пришел чае ее». Но Иисус замечает, что она больше не помнит свои страдания, как только родился ребенок, и ободряет Своих апостолов словами: «Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять [воскреснув], и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас».

До сих пор апостолы никогда не просили ни о чем во имя Иисуса. Но теперь Он говорит: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам... Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу».

 

 

Слова Иисуса являются большим ободрением для апостолов. «Посему веруем, что Ты от Бога исшел», - говорят они. «Теперь веруете? - спрашивает Иисус. -Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного». Может быть, кажется невероятным, но это происходит еще прежде чем ночь кончается!

«Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир». Иисус заключает словами: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». Иисус победил мир, верно совершая волю Бога, несмотря на все то, что сатана и его мир пытались сделать, чтобы нарушить непорочность Иисуса.

 

Заключительная молитва в верхней комнате

Побужденный глубокой любовью к Своим апостолам, Иисус подготавливает их к Своему надвигающемуся уходу. Теперь, подробно наставив и утешив их. Он поднимает глаза к небу и просит Своего Отца: «Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную».

Какую волнующую тему Иисус представляет: вечную жизнь! Получив «власть над всякою плотью», Иисус может наделить все умирающее человечество благами, вытекающими из Его искупительной жертвы. Но Он дает «жизнь вечную» только тем, которых Отец одобряет. Строя на этой теме о вечной жизни, Иисус продолжает Свою молитву:

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Да, спасение зависит от приобретения познания о Боге и о Его Сыне. Но необходимо больше, чем только умственное знание.

Человеку надо близко познакомиться с Ними, развивая настоящую дружбу с Ними. Ему надо рассматривать вещи так, как Они, и смотреть на вещи Их глазами. И, прежде всего, человеку надо стремиться подражать Их непревзойденным качествам в обращении с другими.

Затем Иисус молится: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Исполнив Свое назначение вплоть до того времени и будучи уверенным в Своем будущем успехе. Он просит: «Прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Да, Он теперь просит при помощи воскресения вновь получить прежнюю небесную славу.

Резюмируя Свою главную работу на земле, Иисус говорит: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое». В Своем служении Иисус пользовался именем Бога, Иегова, и показал его правильное произношение, но Он Своим апостолам не только открыл имя Бога. Он также расширил их знание о Иегове, о Его личности и Его намерениях, и их признательность за все это.

Хваля Иегову как Своего Суверена, Того, под Которым Он служит, Иисус смиренно признает: «Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня».

Затем, проводя различие между Своими последователями и остальным человечеством, Иисус молится: «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых ты дал Мне... Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их... тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели», т. е. Иуды Искариота. В тот же момент Иуда преследует свою презренную цель предать Иисуса. Таким образом. Иуда исполняет Писание, не осознавая этого.

«Мир возненавидел их, - продолжает молиться Иисус. - Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; они не от мира, как и Я не от мира». Последователи Иисуса находятся в мире, в организованном, управляемом сатаной человеческом обществе, но они остаются и всегда должны оставаться отделенными от него и его греховности.

«Освяти их истиною Твоею, - продолжает Иисус, - слово Твое есть истина». Здесь Иисус называет Еврейские Писания, из которых Он неоднократно приводил цитаты, «истиной». Но то, чему Он учил Своих учеников, и то, что они потом писали по вдохновению, так же является «истиной». Эта истина может освятить человека, совершенно изменить его жизнь и превратить его в отделенного от мира человека.

Теперь Иисус молится «не о них же только... но и о верующих в [Него] по слову их». Так Нисус молится за будущих Своих помазанных духом последователей и будущих других учеников, которые еще соберутся в «одно стадо». О чем Он просит для них всех?

«Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе... да будут едино, как Мы едино». Иисус и Его Отец не являются буквально единой личностью, но Они согласны во всех делах. Иисус молится, чтобы Его последователи пользовались таким же единством, «да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня».

В отношении тех, которые станут Его помазанными последователями, Иисус затем обращается к Своему небесному Отцу с просьбой. О чем? «Чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира», т. е. прежде чем у Адама и Евы зачались дети. Уже задолго до этого Бог любил Своего единородного Сына, Который стал Иисусом Христом.

В конце Своей молитвы Иисус опять подчеркивает; «Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». Открытие имени Бога означает для апостолов лично знакомиться с любовью Бога.
 

 

 

КОГДА Иисус кончает молиться. Он и Его 11 верных апостолов поют Иегове хвалебные песни. Тогда они спускаются из верхней комнаты, выходят в прохладную темноту ночи и направляют свой путь через долину Кедрон в сторону Вифании. По пути они останавливаются на любимом месте, в Гефсиманском саду. Он расположен на Елеонской горе или вблизи ее. Здесь Иисус часто встречался со Своими апостолами среди оливковых деревьев.

Оставляя восемь из Своих апостолов, может быть, около входа в сад. Он дает им указание: «Посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там». Тогда Он берет троих других, Петра, Иакова и Иоанна, и идет дальше в сад. Иисус скорбеет и крайне встревожен. «Душа Моя скорбит смертельно, - говорит Он им, - побудьте здесь и бодрствуйте со Мною».

Отойдя немного, Иисус опускается на землю и, глядя вниз, начинает серьезно молиться: «Отец Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». Что это означает? Почему Он «скорбит смертельно»? Отказывается ли Он от Своего решения умереть и предоставить выкуп?

Ни в коем случае! Иисус не просит о том, чтобы быть избавленным от смерти. Одна мысль об уклонении от жертвенной смерти, однажды высказанная Петром, невыносима для Него. Наоборот, Он мучится, потому что боится, что образ, которым Он скоро умрет как презренный преступник, навлечет позор на имя Его Отца. Теперь Он осознает, что через несколько часов Он будет казнен на столбе, как подлейший человек - как богохульник! Вот, что очень тревожит Его.

Помолившись некоторое время, Иисус возвращается к троим апостолам и находит их спящими. Обращаясь к Петру, Он говорит: «Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». Но, признавая стресс, под которым они были, и поздний час. Он говорит: «Дух бодр, плоть же немощна».

Тогда Иисус второй раз уходит и просит, чтобы Бог избавил Его от „сей чаши“, т. е. от назначенной Иеговой доли или воли в отношении Его. Вернувшись, Он опять находит троих спящими, а не молящимися о том, чтобы не впасть в искушение. Когда Иисус говорит с ними, они не знают, что ответить.

В конце концов, Иисус третий раз уходит на расстояние брошенного камня и, на коленях, громко крича и проливая слезы, молится: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня!» Иисус чувствует острую боль из-за позора, который Его смерть как преступник навлечет на имя Его Отца. Да, быть обвиненным в богохульстве - это почти невыносимо!

 

 

Несмотря на это, Иисус продолжает молиться: «Но не чего Я хочу, а чего Ты». Покорно Иисус подчиняет Свою волю воле Бога. И затем появляется ангел с неба и укрепляет Его ободряющими словами. Возможно, ангел говорит Иисусу, что Он полностью одобряется Его Отцом.

Но какое бремя лежит на Иисусе! Его собственная вечная жизнь и жизнь всего человеческого рода висят на волоске. Эмоциональная нагрузка огромная. Поэтому Иисус продолжает молиться еще усиленнее, и Его пот делается как капли крови, падающие на землю. «Хотя это и очень редкий феномен, - говорилось в журнале The Journal of the American Medical Association, - но кровянистый пот... может появляться в крайне эмоциональных кризисах».

После этого Иисус третий раз приходит обратно к Своим апостолам и опять находит их спящими. Они изнурены уже от истинной печали. «Вы все еще спите и почиваете? - восклицает Он. - Кончено, пришел час; вот, предается Сын Человеческий в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня».

Пока Он еще говорит, приближается Иуда Искариот, и с ним множество народа с фонарями и светильниками и оружием.

 

 

 

ДАЛЕКО за полночь Иуда приводит большую группу солдат, старших священников, фарисеев и других в Гефеиманский сад. Священники сговорились заплатить Иуде 30 сребреников, чтобы он предал Иисуса.

До этого, когда он был освобожден от пасхальной вечери, он видимо прямо пошел к старшим священникам. Те сразу же собрали своих служителей и также отряд солдат. Может быть. Иуда повел их сначала к тому месту, где Иисус праздновал Пасху со Своими апостолами. Обнаружив, что они ушли, большая группа, несущая оружие, фонари и светильники, следовала Иуде из Иерусалима и через долину Кедрон.

 

 

Ведя процессию на Елеонскую гору. Иуда уверен, что знает, где найти Иисуса. В течение прошлой недели Иисус и апостолы, находясь в пути между Вифанией и Иерусалимом, часто останавливались в Гефсиманском саду, чтобы отдохнуть и поговорить. Но как солдаты узнают Иисуса теперь, если Он, возможно, скрылся в темноте под оливковыми деревьями? Они, может быть, еще никогда не видели Его. Поэтому Иуда предоставляет знак, говоря: «Кого я поцелую. Тот и есть; возьмите Его, и ведите осторожно».

Иуда ведет большую толпу в сад, видит Иисуса с Его апостолами и идет прямо к Нему. «Радуйся, Равви!» - говорит он и целует Его нежно.

«Друг, для чего ты пришел?» - резко спрашивает Иисус. Отвечая на собственный вопрос. Он тогда говорит: «Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?» Но достаточно сказано о Его предателе! Иисус выступает вперед в свет горящих фонарей и светильников и спрашивает: «Кого ищете?»

«Иисуса Назорея», - отвечают Ему.

Это Я», - отвечает Иисус и смело стоит перед ними всеми. Удивляясь Его смелости и не зная, чего ожидать, мужчины отступают назад и падают на землю.

«Я сказал вам, что это Я, - продолжает Иисус спокойно. - Итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут». Недолго до этого в верхней комнате Иисус в молитве сказал Своему небесному Отцу, что сохранил Своих верных апостолов и ни один из них не был потерян, «кроме сына погибели». Он, значит, просит отпустить Его последователей, чтобы исполнилось Его слово.

Когда к солдатам возвращается самообладание и они встают и начинают связывать Иисуса, апостолы понимают, в чем дело. «Господи! не ударить ли нам мечем?» - спрашивают они. Еще перед тем как Иисус отвечает, Петр, держащий в руках один из двух мечей, которые апостолы принесли с собой, нападает на Малха, раба первосвященника. Удар Петра не попадает в голову раба, но отсекает ему правое ухо.

«Оставьте, довольно», - говорит Иисус, вмешиваясь. Касаясь уха Малха, Он исцеляет рану. Тогда Он преподает важный урок, указывая Петру; «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?»

Иисус готов быть арестованным, ибо Он объясняет: «Как же сбудутся Писания, что так должно быть?» И добавляет: «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» Он в полном согласии с волей Бога в отношении Себя!

Тогда Иисус обращается к толпе. «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня, - говорит Он. - Каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня. Сие же все было, да сбудутся писания пророков».

Тогда воины, командир и служители иудейские берут Иисуса и связывают Его. Увидев это, апостолы оставляют Его и убегают. Но молодой человек - возможно, ученик Марк - остается среди толпы. Он был, может быть, в том доме, где Иисус праздновал Пасху, и потом последовал толпе оттуда. Но теперь его узнали и пытаются схватить. Он же оставляет свое покрывало и убегает.

 

 

 

Иисуса, связанного, как обыкновенного преступника, отводят к Анне, влиятельному бывшему первосвященнику. Анна был первосвященником, когда Иисус в возрасте 12 лет удивлял в храме учителей-раввинов. После этого первосвященниками служили несколько из сыновей Анны, а теперь это положение занимает его зять Каиафа.

Сначала Иисуса ведут в дом Анны, может быть, из-за долгосрочного выдающегося положения этого старшего священника в иудейской религиозной жизни. Эта остановка у Анны дает первосвященнику Каиафе время собрать синедрион, состоящий из 71 члена иудейский верховный суд, а также собрать ложных свидетелей.

Теперь старший священник Анна допрашивает Иисуса о Его учениках и о Его учениях. Но Иисус говорит ему в ответ: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего; что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил».

На это один из служителей, стоящий около Иисуса, ударяет Иисуса в лицо, говоря; «Так отвечаешь Ты первосвященнику?»

«Если Я сказал худо, - отвечает Иисус, - покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» После этого обмена словами Анна отправляет Иисуса связанным к Каиафе.

К этому времени начинают собираться все старшие священники, старейшины и книжники, да, весь синедрион. Место их встречи, очевидно, - дом Каиафы. Проведение такого суда в пасхальную ночь ясно против иудейского закона. Но это не удерживает религиозных вождей от их злого намерения.

Несколько недель до этого, когда Иисус воскресил Лазаря, синедрион уже решил, что Ему надо умереть. И только два дня до этого, в среду, религиозные власти положили в совете взять Иисуса хитростью и убить Его. Представь себе. Он, на самом деле, уже осужден до слушания Его дела!

Теперь стараются найти свидетелей, которые предоставят ложное показание, чтобы могли устроить судебное дело против Иисуса. Но не могут найти свидетелей, показания которых согласовались бы. В конце концов, двое предлагают свои услуги и утверждают: «Мы слышали, как Он говорил: „Я разрушу храм сей рукотворенный, и чрез три дня воздвигну другой нерукотворенный"».

«Что Ты ничего не отвечаешь? - спрашивает Каиафа. - Что они против Тебя свидетельствуют?» Но Иисус молчит. К унижению синедриона даже в этом обвинении свидетели не могут согласовать свои рассказы. Поэтому первосвященник пробует другую тактику.

 

 

Каиафа знает, как чувствительны иудеи, если кто-либо утверждает, что он сам Сын Бога. Дважды они раньше поспешно называли Иисуса богохульником, заслуживающим смерти, один раз ошибочно предполагая, что Он претендует на равенство с Богом. Теперь Каиафа хитро требует: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам. Ты ли Христос, Сын Божий?»

Независимо от того, что думают иудеи, Иисус действительно является Сыном Бога. А молчание могли бы неправильно истолковать как отрицание того, что Он Христос. Поэтому Иисус смело отвечает: «Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных».

На это Каиафа театрально разрывает свои одежды и восклицает: «Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется?»

«Повинен смерти», - возвещает синедрион. Тогда они начинают издеваться над Ним, и они произносят много хулений против Него. Они бьют Его по лицу и плюют Ему в лицо. Другие закрывают Ему лицо, ударяют Его кулаками и говорят саркастически: «Прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» Это оскорбительное, незаконное обращение происходит во время ночного суда.

 

 

 

ПОКИНУВ Иисуса в Гефсиманском саду и убежав от страха с остальными апостолами, Петр и Иоанн прекращают свое бегство. Возможно, что они догоняют Иисуса, когда Его приводят в дом Анны. Когда Анна посылает Его к первосвященнику Каиафе, Петр и Иоанн следуют на хорошем расстоянии, очевидно колеблясь между страхом за свою собственную жизнь и глубокой заботой о том, что случится с их Повелителем.

Прибыв к просторной резиденции Каиафы, Иоанн добивается входа во двор, так как он знаком первосвященнику. Петра, однако, оставляют стоять за дверями. Но вскоре Иоанн возвращается и говорит со служанкой-придверницей, так что Петру разрешают войти.

 

 

Стало прохладно, и рабы и служители первосвященника развели костер. Петр присоединяется к ним, чтобы погреться, ожидая исхода допроса Иисуса. Там, в свете яркого огня, придверница, впустившая Петра, смотрит на него внимательнее. «И ты был с Иисусом Галилеянином», - восклицает она.

Встревоженный из-за того, что его опознали, Петр перед всеми отрицает, что когда-либо знал Иисуса. «Не знаю и не понимаю, что ты говоришь», - говорит он.

После этого Петр выходит к воротам. Там другая служанка замечает его и тоже говорит стоящим вокруг: «Этот был с Иисусом Назореем». Петр снова отрицает это, клянясь словами: „Я не знаю Сего Человека".

Петр остается во дворе, стараясь как можно меньше привлекать на себя внимания. Возможно, что его теперь, в темноте раннего утра, пугает пение петуха. Тем временем допрос Иисуса продолжается. Его, очевидно, проводят в часть дома, находящуюся над двором. Петр и другие ждущие внизу, несомненно, видят, как приходят и уходят разные свидетели, которых приглашают дать показание.

с тех пор, как Петр был последний раз опознан как товарищ Иисуса, прошло около часа. Теперь некоторые из стоящих там подходят к нему и говорят: «Точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя». Один из этой группы - родственник Малха, которому Петр отсек ухо. «Не я ли видел тебя с Ним в саду?» - говорит он.

„Не знаю я Сего Человека", - сильно утверждает Петр. Да, он пытается, клянясь и божась, убедить их, что они все неправы, и тем самым проклинает себя в том случае, если не говорит правду.

Как только Петр отрекается третий раз, поет петух. В этот момент Иисус, Который, очевидно, вышел на балкон над двором, оборачивается и смотрит на него. Тотчас Петр вспоминает, что сказал Иисус лишь несколько часов до того в верхней комнате: «Прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня». Сокрушенный тяжестью своего греха, Петр выходит и начинает горько плакать.

Как это могло случиться? Как Петр, бывший таким уверенным в своей духовной силе, мог три раза подряд отречься от своего Повелителя? Несомненно, обстоятельства застают Петра врасплох. Правда искажается, и Иисуса изображают как подлого преступника. Добро представляют злом, невинного - виновным. Итак, под давлением всей этой обстановки, Петр теряет равновесие. Вдруг его правильное чувство лояльности расстраивается; к его огорчению, его парализует страх перед людьми. Да не случится это никогда с нами!

 

 

 

НОЧЬ приближается к концу. Петр третий раз отрекся от Иисуса, и члены синедриона кончили свой инсценированный допрос и разошлись. Однако в пятницу утром на рассвете они снова встречаются, на этот раз в зале синедриона. Они, вероятно, намерены придать ночному допросу вид легальности. Когда вводят Иисуса, они говорят то же, что говорили ночью: «Ты ли Христос? скажи нам».

«Если скажу вам, вы не поверите, - отвечает Иисус. -Если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне». Однако Иисус мужественно удостоверяет Свою личность словами: «Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией».

«Итак Ты Сын Божий?» - все они хотят знать.

«Вы говорите, что Я», - отвечает Иисус.

Для этих мужчин, намеренных совершить убийство, этого ответа достаточно. Они считают его богохульством. «Какое еще нужно нам свидетельство? - спрашивают они. - Ибо мы сами слышали из уст Его!» Итак, они связывают Иисуса, уводят Его и передают римскому правителю Понтию Пилату.

 

 

Иуда, предатель Иисуса, наблюдает за судебной процедурой. Видя, что Иисуса осудили, он испытывает угрызения совести. Поэтому он идет к старшим священникам и старейшинам, чтобы вернуть 30 сребреников, объясняя им:

«Согрешил я, предав Кровь невинную».

«Что нам до того? смотри сам», - отвечают они бессердечно. Итак, Иуда бросает сребреники в храм, уходит и делает попытку повеситься.

Однако ветвь, к которой Иуда привязывает веревку, очевидно, обламывается, так что его тело падает вниз на камни и разбивается.

Старшие священники не уверены, что делать со сребрениками. «Не позволительно положить их в сокровищницу церковную, - заключают они, - потому что это цена крови». Итак, посоветовавшись, они покупают на эти деньги поле горшечника для погребения чужестранцев. В результате этому полю дается название «земля крови».

Все еще раннее утро, когда Иисуса ведут во дворец правителя. Но сопровождающие Его иудеи отказываются войти, потому что считают, что такое близкое общение с язычниками осквернит их. Чтобы оказать им услугу, Пилат выходит к ним. «В чем вы обвиняете Человека Сего?» - спрашивает он.

«Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе», - отвечают они.

Стараясь избежать вовлечения в это дело, Пилат говорит в ответ: «Возьмите Его вы и по закону вашему судите Его».

Открывая свое намерение убить Иисуса, иудеи утверждают: «Нам не позволено предавать смерти никого». Да, если бы они убили Иисуса во время празднования Пасхи, то это, вероятно, вызвало бы всеобщее волнение, так как многие высокого мнения об Иисусе. Если же им удастся уговорить римлян казнить Его по политическому обвинению, то это может избавить их от ответственности перед народом.

Итак, религиозные вожди, не упоминая о предшествующем допросе, в котором они осудили Иисуса за богохульство, теперь фабрикуют другие обвинения. Они объявляют Его виновным в трех пунктах: «Мы нашли, что Он [1] развращает народ наш и [2] запрещает давать подать кесарю, [3] называя Себя Христом Царем».

Пилат озабочен обвинением, что Иисус называет себя Царем. Поэтому он заходит опять во дворец, призывает к себе Иисуса и спрашивает Его: «Ты Царь Иудейский?» Иными словами, нарушил ли Ты закон, объявляя Себя царем против кесаря?

 

 

Иисус хочет узнать, сколько Пилат уже слышал о Нем, и поэтому спрашивает: «От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?»

Пилат делает вид, что не знаком с Ним и что желает ознакомиться с фактами. «Разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?»

Иисус никоим образом не пытается уклониться от спорного вопроса, а именно вопроса о царстве. Ответ, который Иисус теперь дает, несомненно, удивляет Пилата.

 

 

 

Хотя Иисус и не пытается скрыть, что Он Царь, но Он объясняет, что Его Царство не является угрозой для Рима. «Царство Мое не от мира сего, - говорит Иисус. - Если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда». Значит, Иисус три раза признает, что у Него есть Царство, но оно не земного происхождения.

Несмотря на это, Пилат дальше настаивает: «Итак Ты Царь?» Он хочет знать, действительно ли Он Царь, хотя Его Царство и не является частью мира.

Иисус дает Пилату знать, что он пришел к правильному заключению, говоря: «Ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего».

Да, сама суть пребывания Иисуса на земле заключается в том, чтобы свидетельствовать об «истине», особенно об истине о Его Царстве. Иисус готов быть верным этой истине, даже если это стоит Его жизни. Несмотря на то, что Пилат спрашивает: «Что есть истина?», он не ждет дальнейших объяснений. Он достаточно много услышал, чтобы вынести решение.

Пилат возвращается к толпе, которая ждет перед дворцом. Видимо, Иисус рядом с ним, когда он говорит старшим священникам и другим: «Я не нахожу никакой вины в Этом Человеке».

Разгневавшись из-за этого решения, толпа начинает настаивать: «Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места».

Неразумный фанатизм иудеев, должно быть, поражает Пилата. Итак, в то время как старшие священники и старейшины продолжают кричать, Пилат обращается к Иисусу и спрашивает Его: «Не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?» Все-таки Иисус не пытается ответить. Его невозмутимость несмотря на дикие обвинения удивляет Пилата.

 

 

Узнав, что Иисус галилеянин, Пилат видит возможность избежать ответственности за Него. Правитель Галилеи, Ирод Антипа (сын Ирода Великого), находится в Иерусалиме по поводу Пасхи, и поэтому Пилат посылает Иисуса к нему. Однажды Ирод Антипа отрубил Иоанну Крестителю голову, и поэтому Ирод испугался, когда услышал о совершаемых Иисусом чудесах, боясь, что Иисус в действительности является воскресшим из мертвых Иоанном.

Теперь Ирод в восторге от перспективы увидеть Иисуса. Но это не из-за того, что он заботится о благополучии Иисуса или что хочет сделать настоящую попытку узнать, верны ли обвинения против Него или нет. Он просто любопытный и надеется увидеть, как Иисус совершит какое-нибудь чудо.

Но Иисус отказывается удовлетворить любопытство Ирода. На самом деле, Он ни слова не говорит, когда Ирод опрашивает Его. Будучи разочарованными. Ирод и его солдаты-сторожи подсмеиваются над Иисусом. Они одевают Его в блестящее одеяние и издеваются над Ним. Затем они посылают Его обратно к Пилату. В результате. Ирод и Пилат, которые раньше были врагами, становятся хорошими друзьями.

Когда Иисус возвращается, Пилат созывает старших священников, иудейских правителей и народ и говорит: «Вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также: ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу».

Таким образом Пилат два раза объявляет Иисуса невиновным. Он стремится освободить Его, потому что он понимает, что священники передали Его только из зависти. Дальше пытаясь отпустить Иисуса, Пилат получает даже еще более сильное побуждение к этому. Когда он сидит на судейском месте, его жена посылает весть и поощряет его: «Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне [очевидно. Божьего происхождения] много пострадала за Него».

Пилат знает, что ему следовало бы отпустить этого невиновного человека. Но как же он может сделать это?
 

 

 

ПОД впечатлением поведения Иисуса и сознавая Его невинность, Пилат ищет другой возможности отпустить Его. «Есть же у вас обычай, - говорит он толпе, - чтобы я одного отпускал вам на Пасху».

В заключении находится также Варавва, пресловутый убийца. Итак, Пилат спрашивает: «Кого хотите, чтоб я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом?»

Народ, убежденный и возбужденный старшими священниками, просит отпустить Варавву и убить Иисуса. Не сдаваясь, Пилат реагирует вопросом: «Кого из двух хотите, чтоб я отпустил вам?»

«Варавву», - кричит толпа.

«Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?» - в смятении спрашивает Пилат.

Оглушительным криком народ отвечает: «Да будет распят!» «Распни, распни Его!»

Зная, что они требуют смерти невинного человека, Пилат защищает Его словами: «Какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу».

Несмотря на его усилия, разгневанный народ, подстрекаемый своими религиозными вождями, продолжает кричать: «Да будет распят!» Толпа, приведенная священниками в неистовство, жаждет крови. Подумать только, лишь пять дней тому назад некоторые из них, вероятно, были среди приветствовавших Иисуса как Царя, въезжающего в Иерусалим! Все это время ученики Иисуса, если они присутствуют, молчат и не привлекают к себе внимания.

Пилат, видя, что его призывы не помогают, а смятение, наоборот, поднимается, берет воды и, умывая руки перед толпой, говорит: «Невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы». На это народ отвечает: «Кровь Его на нас и на детях наших».

Итак, Пилат, согласно их требованию - и желая скорее удовлетворить толпу, чем делать то, что он сам признает правильным, - отпускает им Варавву. Иисуса же он берет и велит раздеть и избить бичом. Это не была обыкновенная порка. В журнале The Journal of the American Medical Association римская практика бичевания описывается следующим образом:

«Обычным орудием была короткая плеть (флагрум или флагеллум) из нескольких отдельных или перевитых кожаных ремней разной длины, к которым, на некотором расстоянии друг от друга, были привязаны небольшие железные шарики или острые куски овечьих костей... Поскольку римские солдаты повторно всей силой били спину жертвы, железные шарики причиняли глубокие ушибы, а кожаные ремни и овечьи кости врезались в кожу и подкожные ткани. В то время как порка продолжалась, разрывание ткани поражало внутренние скелетные мышцы и вызывало дрожащие обрывки кровоточащего мяса».

 

 

После этого мучительного избиения, Иисуса проводят во дворец правителя, и созывается весь полк. Там солдаты дальше издеваются над Ним, свивая венок из терниев и надевая его Ему на голову. Они дают Ему в правую руку трость и одевают Его в багровую одежду, какую носят монархи. Затем они насмешливо говорят: «Радуйся, Царь Иудейский!» Кроме того, они плюют на Него и бьют по лицу. Отобрав из Его рук крепкую трость, они бьют Его ею по голове, еще глубже вдавливая в кожу черепа острые шипы Его оскорбительного «венца».

Удивительные достоинство и сила Иисуса, проявляющиеся несмотря на это дурное обращение, производят на Пилата такое впечатление, что он побужден сделать дальнейшую попытку выручить Его. «Вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины», - говорит он столпившимся людям. Он, может быть, воображает, что их сердце смягчится при виде измученного состояния Иисуса. В то время как Иисус стоит перед бессердечной чернью, с колючим венком на голове, одетый в багровую одежду и с печатью боли на залитом кровью лице, Пилат заявляет: «Се, Человек!»

Иисус, хотя и избитый и измученный, стоит как самая выдающаяся личность всей истории, действительно самый великий человек, который когда-либо жил! Да, Иисус проявляет тихое достоинство и спокойствие, свидетельствующие о величии, которое признает даже Пилат, ибо его слова, очевидно, представляют собой смесь уважения и жалости.

 

 

 

КОГДА Пилат под впечатлением спокойного достоинства измученного Иисуса снова пытается освободить Его, старшие священники сердятся еще больше. Они полны решимости не допустить никакой помехи их злому замыслу. Поэтому они опять поднимают свой крик: «Распни, распни Его!»

«Возьмите Его вы и распните», - отвечает Пилат. (Вопреки их ранним утверждениям, иудеи, возможно, имеют власть казнить преступников за религиозные правонарушения, которые достаточно серьезны.) Затем Пилат по меньшей мере пятый раз объявляет Иисуса невиновным, говоря: «Я не нахожу в Нем вины».

Иудеи, видя, что их политические обвинения остаются! безрезультатными, прибегают опять к религиозному обвинению в богохульстве, которое было использовано несколько часов раньше на допросе Иисуса перед синедрионом. «Мы имеем закон, - говорят они, - и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим».

Это обвинение Пилату ново, и оно еще больше страшит его. Он убедился, что Иисус не обыкновенный человек, как показывают уже сон его жены и удивительная сила личности Иисуса. Но «Сын Божий»? Пилат знает, что Иисус из Галилеи. Неужели Он жил уже до того? Пилат приводит Его обратно во дворец и спрашивает: «Откуда Ты?»

Иисус молчит. Ранее Он сказал Пилату, что Он Царь, но что Его Царство не от мира сего. Никакое дальнейшее объяснение не принесло бы пользы. Однако отказ ответа затрагивает гордость Пилата, так что он вспыхивая спрашивает Иисуса: «Мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустите Тебя?»

«Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше», - почтительно отвечает Иисус. Он подразумевает власть, данную Богом человеческим правителям, чтобы вести земные дела. Иисус добавляет: «Посему более греха на том, кто предал Меня тебе». Да, первосвященник Каиафа и его сообщники, а также Иуда Искариот несут больше ответственности за несправедливое обращение с Иисусом, чем Пилат.

Еще больше пораженный Иисусом и боясь, что Иисус, может быть, божественного происхождения, Пилат возобновляет свои усилия освободить Его. Иудеи, однако, дают ему отпор. Они повторяют свое политическое обвинение и хитро грозят ему: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю».

Пилат, невзирая на зловещие намеки, опять выводит Иисуса и вновь взывает: «Се, Царь ваш!»

«Возьми, возьми, распни Его!»

«Царя ли вашего распну?» - спрашивает Пилат в отчаянии.

Иудеи тяжело переживают правление римлян. На самом деле они ненавидят римское господство! Но старшие священники лицемерно говорят: «Нет у нас царя кроме кесаря».

Боясь за свое политическое положение и свою репутацию, Пилат в конце концов сдается перед неуклонными требованиями иудеев. Он передает им Иисуса. Солдаты снимают с Иисуса багровую одежду и надевают на Него Его собственную одежду. Иисуса уводят на распятие и заставляют нести Свой же столб мучений.

Настало предобеденное время пятницы, 14 нисана; может быть, уже близок полдень. Иисус не спал с раннего утра четверга, и Он подвергался одному мучительному переживанию за другим. Понятно, что Его силы скоро иссякают под тяжестью столба. Итак, одного прохожего, некого Симона из Киринеи в Африке, заставляют нести его за Него. На пути за Иисусом следует множество народа, в том числе и женщины, плача и рыдая о Нем.

 

 

Обращаясь к женщинам, Иисус говорит: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших; ибо приходят дни, в которые скажут: „блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!" ... Ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?»

Иисус подразумевает дерево иудейского народа, которое все еще содержит некоторую влагу жизни благодаря присутствию Иисуса и наличию верующего в Него остатка. Но когда этих лиц не будет больше в народе, останется только лишь духовно мертвое дерево, да, засохшая национальная организация. Какой же причиной рыдания это будет, когда римские войска, служа палачами Бога, разорят иудейский народ!

 

 

 

ВМЕСТЕ с Иисусом на казнь уводят двух разбойников. Процессия останавливается недалеко за городом, на месте, называемом Голгофа или Лобное место.

Узников раздевают. Затем им дают вино со смирной. Оно, видимо, приготавливается женщинами Иерусалима, и римляне не отказывают в этой болеутоляющей настойке обреченным на распятие. Однако Иисус, попробовав ее, не желает пить ее. Почему нет? Очевидно, Он во время этого величайшего испытания Своей веры хочет сохранить все Свои умственные и физические способности.

Иисуса теперь заставляют вытянуться на столбе с руками над головой. Солдаты затем вбивают большие гвозди в Его руки и ноги. Он извивается от боли, когда гвозди пронзают мясо и связки. Когда столб поднимается, боль становится невыносимой, так как тяжесть тела разрывает раны от гвоздей. Все же Иисус не грозит римским солдатам, а молится: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают».

Пилат ставит на столбе таблицу, на которой написано: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». По-видимому, он пишет это не только из уважения к Иисусу, но потому что испытывает отвращение к иудейским священникам, которые принудили его приговорить Иисуса к смерти. Чтобы все могли читать надпись, Пилат велел написать ее на трех языках: на еврейском, на официальном латинском и на общем греческом.

Старшие священники, в том числе Каиафа и Анна, в смятении. Это положительное объявление портит час их триумфа. Поэтому они протестуют словами: «Не пиши: „Царь Иудейский", но что Он говорил: „Я Царь Иудейский"». Раздраженный из-за того, что послужил пешкой в руках священников, Пилат с решительным презрением отвечает: «Что я написал, то написал».

 

 

Теперь на месте казни собираются священники вместе с толпой народа, и священники пытаются доказать несостоятельность утверждения на таблице. Они повторяют лжесвидетельство, данное раньше на допросах перед синедрионом. Поэтому неудивительно, что прохожие начинают злословить, насмешливо кивая головой и говоря: «Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста».

«Других спасал, а Себя Самого не может спасти! -присоединяются старшие священники и их близкие по духу друзья. - Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал; Я Божий Сын».

Увлеченные этим духом, солдаты тоже издеваются над Иисусом. Они насмешливо подносят Ему кислое вино, держа его, очевидно, прямо под Его запекшимися губами. «Если Ты, - насмехаются они, - Царь Иудейский, спаси Себя Самого». Даже разбойники, один распятый по правую сторону Иисуса, а другой - по левую, осмеивают Его. Подумай только! Самый великий человек, который когда-либо жил, да, участник с Иеговой в сотворении всего, непоколебимо терпит все эти оскорбления!

Солдаты берут верхнюю одежду Иисуса и делят ее на четыре части. Они бросают жребий, чтобы определить, кому достанется какая часть. Нижний же хитон без швов, будучи лучшего качества. Итак, солдаты говорят один другому: «Не станем раздирать его, а бросим о нем жеребий, чей будет». Таким образом они непреднамеренно исполняют место Писания, в котором говорится; «Разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жеребий».

 

 

Со временем один из разбойников понимает, что Иисус действительно должен быть царем. Поэтому он, укоряя своего товарища, говорит: «Ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?

И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал».

Затем он обращается к Иисусу с мольбой: «Помяни меня. Господи, когда приидешь в Царствие Твое!»

«Истинно говорю тебе сегодня, - отвечает Иисус, - ты будешь со Мною в раю». Это обещание исполнится, когда Иисус, господствуя как Царь на небе, воскресит этого раскаявшегося злодея к жизни в раю на земле. Оставшиеся в живых после Армагеддона и их товарищи будут иметь преимущество возделывать этот рай.
 

 

 

 

Иисус еще не долго висит на столбе, как в полдень наступает таинственная, длящаяся три часа темнота. Солнечное затмение не может быть причиной, так как солнечные затмения бывают только во время новолуния, а во время Пасхи полнолуние. Кроме того, солнечные затмения длятся лишь несколько минут. Следовательно, темнота вызвана Богом! Она, вероятно, приводит в замешательство насмехающихся над Иисусом и даже кладет конец их колкостям.

Если это жуткое явление происходит, прежде чем один из преступников исправляет своего товарища, то оно, может быть, содействует его раскаянию. Возможно, что во время этой темноты четыре женщины, а именно мать Иисуса и ее сестра Саломия, Мария Магдалина и Мария, мать Иакова Меньшего, направляются к столбу мучений. С ними там Иоанн, любимый апостол Иисуса.

 

 

Как же сердце матери Иисуса „пронзено", когда она наблюдает, как сын, которого она выкормила и вырастила, в муках висит на столбе! Однако Иисус думает не о собственной боли, а о ее благополучии. С большим трудом Он кивает Иоанну и говорит Своей матери:

«Жено! се, сын Твой». Затем, кивая Марии, Он говорит Иоанну: «Се, Матерь твоя!»

Этим Иисус оставляет Свою мать, которая, очевидно, овдовела, на попечение апостола, которого Он особенно любит.

Он делает это, потому что другие сыновья Марии пока еще не верят в Него. Таким образом Он подает хороший пример, заботясь не только о физических потребностях Своей матери, но также о духовных.

Приблизительно в три часа после полудня Иисус говорит: «Жажду». Иисус чувствует, что Его Отец, так сказать, отнял Свою защиту от Него, чтобы Его непорочность была испытана до предела. Поэтому Он громким голосом кричит: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Услышав это, некоторые из стоящих поблизости восклицают: «Вот, Илию зовет». Тотчас один из них бежит и дает Ему пить, пользуясь наткнутой на трость губкой, пропитанной кислым вином. Но другие говорят: «Постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его».

Получив кислое вино, Иисус восклицает: «Совершилось!» Да, Он завершил все, для чего Отец послал Его на землю. В конце концов Он говорит: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Этим Иисус вверяет Свою жизненную силу Богу в уверенности, что Бог вернет ее Ему. Затем Он склоняет голову и умирает.

При последнем издыхании Иисуса происходит тяжелое землетрясение, раскалывающее камни. Сотрясение настолько сильно, что гробницы вне Иерусалима вскрываются и находящиеся в них трупы выбрасываются наружу. Прохожие, увидев открытые мертвые тела, входят в город и сообщают об этом.

Кроме того, в момент смерти Иисуса большая завеса, отделяющая в храме Бога Святое от Святого Святых, раздирается посредине, сверху донизу. Очевидно, эта украшенная красивыми узорами завеса высотой примерно и 18 метров и очень тяжелая! Этим изумительным чудом не только проявляется гнев Бога против убийц Его Сына, но также выражается, что благодаря смерти Иисуса теперь возможен вход в Святое Святых, в само небо.

Когда люди чувствуют землетрясение и видят другие происшествия, их охватывает большой страх. Дежурный при казни сотник прославляет Бога. «Воистину Он был Сын Божий», - возвещает он. Вероятно, он присутствовал, когда на допросе перед Пилатом обсуждался вопрос, является ли Иисус Божьим Сыном. Теперь же он уверен, что Иисус Сын Божий, да, что Он действительно самый великий человек, который когда-либо жил.

 

 

Другие тоже поражены этими чудесными происшествиями, и они возвращаются домой, ударяя себя в грудь в знак глубокой печали и срама. Поодаль, за зрелищем наблюдают многие ученицы Иисуса, глубоко тронутые этими серьезными событиями. Присутствует также апостол Иоанн.

 

 

Похоронен в пятницу - в воскресенье гробница пустая

 

МЕЖДУ тем пятница уже клонится к вечеру, и когда зайдет солнце, наступит суббота, 15 нисана. Мертвое тело Иисуса обвисло на столбе, а два разбойника рядом с Ним все еще живы. Пятница после полудня называется Приготовлением, потому что тогда люди приготавливают еду и заканчивают другие неотложные работы, которые не могут ждать до конца субботы.

Суббота, которая вскоре начнется, является не только обычной субботой (седьмым днем недели), но также и двойной или «великой» субботой. Она называется так, потому что 15 нисана, которое является первым днем семидневного праздника Опресноков (и всегда является субботой, независимо от того, на какой день недели оно приходится), падает на тот же самый день, как обычная суббота.

Согласно Закону Бога, тела нельзя оставлять висеть на столбе всю ночь. Поэтому иудеи просят Пилата ускорить смерть казненных и перебить их голени. Поэтому солдаты перебивают голени обоих разбойников. Но поскольку Иисус кажется мертвым. Его ноги не перебивают. Этим исполняется место Писания: «Кость Его да не сокрушится».

Но для того, чтобы рассеять всякие сомнения относительно того, что Иисус действительно мертв, один из солдат пронзает Его бок копьем. Копье проникает в область Его сердца, и тотчас же истекают кровь и вода. Очевидец апостол Иоанн сообщает, что этим исполняется еще одно место Писания: «Воззрят на Того, Которого пронзили».

При казни присутствует и уважаемый член синедриона Иосиф из города Аримафея. Он отказался голосовать за несправедливые меры верховного суда против Иисуса. На самом деле, Иосиф - ученик Иисуса, хотя он и боялся открыто признать себя таковым. Но теперь он проявляет мужество и идет к Пилату, чтобы просить у него тела Иисуса. Пилат призывает дежурного сотника, и после того как сотник подтверждает, что Иисус умер, Пилат приказывает передать труп.

Иосиф берет тело и, обвив его чистым полотном, подготавливает к похоронам. Ему помогает Никодим, другой член синедриона. Он тоже не признался в своей вере в Иисуса, потому что боялся потерять свое положение. Но теперь он приносит состав, состоящий из приблизительно ста римских фунтов [33 килограмма] смирны и дорогого алоэ. Тело Иисуса обвивается пеленами с этими благовониями так, как иудеи обыкновенно подготавливают тела к похоронам.

Затем тело кладется в новую гробницу Иосифа, которая высечена в скале в близлежащем саду. Наконец ко входу гробницы приваливается большой камень. Для того, чтобы завершить похороны до начала субботы, тело подготавливают второпях. Поэтому Мария Магдалина и Мария, мать Иакова Меньшего, которые, возможно, помогали подготовить тело, спешат домой, чтобы приготовить еще больше благовоний и ароматических масел. Они планируют после субботы дальше обработать тело Иисуса, чтобы сохранить его на более долгий период времени.

 

 

На следующий день, в субботу, старшие священники и фарисеи идут к Пилату и говорят: «Господин! мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: „после трех дней воскресну"; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: „воскрес из мертвых"; и будет последний обман хуже первого».

«Имеете стражу, - отвечает Пилат. - Пойдите, охраняйте, как знаете». Итак, они идут и охраняют гроб, приложив к камню печать и поставив римских солдат в качестве стражи.

В воскресенье рано утром Мария Магдалина и Мария, мать Иакова, вместе с Саломией, Иоанной и другими женщинами приносят благовония к гробнице, чтобы обработать тело Иисуса. По дороге они говорят между собой: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» Но прибыв туда, они видят, что произошло землетрясение и ангел Иеговы отвалил камень. Стражи нет, а гробница пустая!

 

 

 

КОГДА женщины находят, что гробница Иисуса пустая, Мария Магдалина бежит, чтобы рассказать об этом Петру и Иоанну. Однако другие женщины, видимо, остаются у гробницы. Скоро появляется ангел и приглашает их войти.

Здесь женщины видят еще другого ангела, и один из ангелов говорит им: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых». Итак эти женщины тоже убегают со страхом и великой радостью.

К этому времени Мария находит Петра и Иоанна и сообщает им: «Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его». Сразу же оба апостола срываются с места и бегут. Иоанн быстрее - очевидно, он моложе и достигает гробницы первым. К этому времени женщины уже ушли, так что поблизости никого нет. Наклоняясь, Иоанн заглядывает в гробницу и видит пелены, но он остается снаружи.

 

 

Когда Петр прибегает, он не колеблется, а прямо входит. Он видит лежащие там пелены и также платок, в который была завязана голова Иисуса. Он свернут и лежит в другом месте. Теперь Иоанн тоже входит в гробницу, и он верит сообщению Марии. Но ни Петр, ни Иоанн не понимают, что Иисус воскрес, несмотря на то, что Он часто говорил им, что будет воскрешен. Оба возвращаются домой озадаченные, а вернувшаяся к гробнице Мария остается там.

Тем временем другие женщины торопятся рассказать ученикам, что Иисус воскрес, как им велели сделать ангелы. В то время как они бегут как можно быстрее, Иисус встречает их и говорит: «Радуйтесь!» Припав к Его ногам, они выражают Ему свое почтение. Тогда Иисус говорит: «Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня».

До этого, когда произошло землетрясение и появились ангелы, караульные были ошеломлены и стали как мертвые. Пришедши в себя, они сразу же пошли в город и рассказали старшим священникам, что случилось. После совещания с иудейскими «старейшинами» было принято решение по возможности скрыть это дело подкупом солдат. Им дали указание: «Скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали».

Так как римские солдаты могут быть приговорены к смертной казни за то, что заснули на посту, священники обещали: «Если слух об этом [что вы заснули] дойдет до правителя, мы убедим его и вас от неприятности избавим». Так как сумма взятки была достаточно большая, солдаты поступили так, как их инструктировали. В результате ложное сообщение о краже тела Иисуса широко распространилось между иудеями.

Мария Магдалина, которая осталась у гробницы, охвачена горем. Где Иисус может быть? Наклоняясь вперед, чтобы взглянуть в гробницу, она видит двух опять появившихся ангелов в белом одеянии! Один сидит у главы, а другой у ног того места, где лежало тело Иисуса. «Жена! что ты плачешь?» - спрашивают они.

«Унесли Господа моего, - отвечает Мария, - и не знаю, где положили Его». Затем она поворачивается и видит кого-то, кто повторяет вопрос: «Жена! что ты плачешь?» И Он спрашивает; «Кого ищешь?»

Думая, что это человек, ухаживающий за садом, в котором расположена гробница, она говорит ему: «Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его».

«Мария!» - говорит Он. И так как Он обращается к ней знакомым образом, она тотчас узнает, что это Иисус. «Раввуни!» (что значит «Учитель!») - восклицает она. И с безмерной радостью она ухватывается за Него. Но Иисус говорит: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему».

Теперь Мария бежит к тому месту, где собрались апостолы и другие ученики. Она добавляет свое сообщение к тому сообщению, которое другие женщины уже дали о том, что видели воскресшего Иисуса. Но эти мужчины, не поверив первым женщинам, видимо, не верят и Марии.

 

 

 

УЧЕНИКИ все еще в унынии. Они не понимают значение пустого гроба и не верят сообщениям женщин. Итак, позже в то воскресенье Клеопа и другой ученик из Иерусалима отправляются в городок Еммаус. Расстояние между двумя городами составляет приблизительно И километров.

По дороге, в то время как они обсуждают происшествия дня, к ним присоединяется незнакомый человек. «О чем это вы, идя, рассуждаете между собою?» - спрашивает Он.

Ученики останавливаются с опущенными головами, и Клеопа отвечает: «Неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?» Он спрашивает: «О чем?»

«Что было с Иисусом Назарянином, - отвечают они, -как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его; а мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля».

Клеопа и его товарищ объясняют удивительные происшествия дня - сообщение о сверхъестественном явлении ангелов и о пустом гробе -, но затем они признаются в своем смущении, что касается значения всего этого. Незнакомец делает им выговор: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» Тогда Он изъясняет им относящиеся ко Христу места из Священного Писания.

В конце концов, они приближаются к Еммаусу, и незнакомец делает вид, что хочет идти дальше. Желая услышать еще больше, ученики настоятельно просят Его: «Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру». Итак, Он остается на ужин. Когда Он молится, разламывает хлеб и подает им его, они узнают, что Он на самом деле Иисус в материализованном человеческом теле. Но тогда Он исчезает.

Теперь они понимают, почему незнакомец знал так много! «Не горело ли в нас сердце наше, - спрашивают они, - когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» Тотчас же они встают и быстро возвращаются в Иерусалим, где находят апостолов и собравшихся с ними. Еще перед тем как Клеопа и его товарищ могут сказать что-нибудь, другие восторженно сообщают: «Господь истинно воскрес и явился Симону». Затем оба рассказывают, как Иисус явился и им. В течение дня Он, значит, четыре раза явился некоторым из Своих учеников.

Иисус вдруг является пятый раз. Несмотря на то, что двери заперты на замок, потому что ученики боятся иудеев, Он входит и, стоя как раз среди них, говорит: «Мир вам». Они смущаются, воображая, что видят духа. Объясняя, что Он не является видением, Иисус говорит: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Они все еще неохотно верят.

Для того, чтобы они поняли, что Он действительно Иисус, Он спрашивает: «Есть ли у вас здесь какая пища?» Взяв кусок жареной рыбы и съев его. Он говорит: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами [перед Моей смертью], что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах».

 

 

Продолжая то, что фактически можно назвать изучением Библии, Иисус учит их: «Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима; вы же свидетели сему».

По какой-то причине Фома не присутствует на этой важной встрече в воскресенье вечером. Поэтому в течение следующих дней другие ему радостно рассказывают: «Мы видели Господа».

«Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, - возражает Фома, - и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю».

Восемь дней спустя ученики опять встречаются в доме. На этот раз и Фома среди них. Хотя двери заперты на замок, Иисус еще раз стоит среди них и говорит: «Мир вам!» Затем Он обращается к Фоме и приглашает его: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим».

«Господь мой и Бог мой!» - восклицает Фома.

«Ты поверил, - говорит Иисус, - потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие».

 

 

 

ТЕПЕРЬ апостолы возвращаются в Галилею, как Иисус им ранее указал. Но они точно не знают, что им там делать. Некоторое время спустя Петр говорит Фоме, Нафанаилу, Иакову, его брату Иоанну и двум другим апостолам: «Иду ловить рыбу».

«Идем и мы с тобою», - отвечают шестеро других.

Они ничего не могут поймать в течение всей ночи. На рассвете Иисус появляется на берегу, но апостолы не узнают, что это Иисус. Он кричит: «Дети! есть ли у вас какая пища?»

«Нет», - кричат они обратно по воде.

«Закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете», - говорит Он. Сделав же это, они не в состоянии затянуть сеть из-за множества рыбы.

«Это Господь», - восклицает Иоанн.

Услышав это, Петр опоясывается своей верхней одеждой, потому что он до того разделся, и бросается в море. Затем он плывет приблизительно 90 метров к берегу. Другие апостолы следуют в маленькой лодке, таща наполненную рыбой сеть.

Когда они сходят на берег, там разложен огонь с лежащей на нем рыбой, и хлеб. «Принесите рыбы, которую вы теперь поймали», - говорит Иисус. Петр садится в лодку и тянет сеть на берег. В ней 153 больших рыбы!

«Придите, обедайте», - приглашает Иисус.

Ни у кого из них нет смелости спросить: «Кто Ты?», потому что все они знают, что это Иисус. Это Его седьмое явление после воскресения, третье явление группе апостолов. Теперь Он подает завтрак, давая каждому из них хлеба и рыбы.

 

 

Когда они кончают кушать, Иисус, вероятно, глядя на большой улов рыбы, спрашивает Петра: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они [этих]?» Этим Он, безусловно, спрашивает: „Привязан ли ты больше к рыболовному делу, чем к тому делу, которое Я подготовил для тебя?“

Ты знаешь, что я люблю Тебя», - отвечает Петр.

«Паси агнцев Моих», - отвечает Иисус.

Опять, второй раз. Он спрашивает: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?»

«Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя», - серьезно отвечает Петр.

«Паси овец Моих», - опять велит Иисус.

Затем Он третий раз спрашивает: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?»

К этому моменту Петр опечалился. Он, возможно, спрашивает себя, сомневается ли Иисус в его лояльности. Ведь Петр недавно три раза утверждал, что не знает Иисуса, когда дело шло о Его жизни перед судом. Поэтому Петр говорит: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя».
«Паси овец Моих», - велит Иисус третий раз.

Таким образом, Иисус пользуется Петром в качестве примера, чтобы другим внушить важность дела, которое им надо проводить согласно Его воле. Скоро Он оставит землю, и Он хочет, чтобы они взяли на себя руководство в служении тем, которые войдут в стадо Бога.

Иисуса связали и казнили, потому что Он проводил то дело, которое поручил Ему Бог, и теперь Он открывает, что Петр потерпит подобное испытание. «Когда ты был молод, - говорит ему Иисус, - то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь». Несмотря на то, что Петра ждет мученическая смерть, Иисус поощряет его: «Иди за Мною».

Обратившись же, Петр видит Иоанна и спрашивает: «Господи! а он что?»

«Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, - отвечает Иисус, - что тебе до того? ты иди за Мною». Многие ученики понимают .эти слова так, будто апостол Иоанн никогда не умрет. Но, как апостол Иоанн позже объяснил, Иисус не сказал, что он не умрет, а Он просто сказал: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того?»

Позже Иоанн сделал еще следующее значительное замечание: «Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг».

 

 

 

КОГДА-ТО Иисус сговаривается со всеми Своими И апостолами встретиться на одной горе в Галилее. Видимо, и другим ученикам было сказано об этой встрече, и всего собирается больше 500 человек. Каким счастливым событием это собрание оказывается, когда Иисус является и начинает учить их!

Между прочим Иисус объясняет большому множеству, что Бог дал Ему всю власть на небе и на земле. «Итак идите, - поощряет Он, - научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам».

Представь себе! Мужчины, женщины и дети, все получают поручение участвовать в деле подготовки учеников. Противники будут пытаться остановить их проповедование и учение, но Иисус утешает их: «И се, Я с вами во все дни до скончания века». При помощи святого духа Иисус остается со Своими последователями, чтобы помогать им при исполнении их служения.

После воскресения Иисус является Своим ученикам живым в продолжение 40 дней. Во время этих явлений Он учит их о Царстве Бога, и Он подчеркивает их обязанности, которые они имеют как Его ученики. В одном случае Он даже является Своему сводному брату Иакову и убеждает его, прежде неверующего, что Он действительно Христос.

В то время как апостолы все еще в Галилее, Иисус, очевидно, указывает им вернуться в Иерусалим. Встретившись с ними там. Он говорит им: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым».

Позже Иисус опять встречается со Своими апостолами и выводит их из города до Вифании, городка, расположенного на восточном склоне Елеонской горы. Изумительно, что они все еще думают, что Его Царство будет установлено на земле, несмотря на все то, что Он говорил о Своем скором уходе на небо. Поэтому они спрашивают: «Не в сие ли время. Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?»

 

 
 

 

Вместо того чтобы пытаться опять исправить их неправильные представления, Иисус просто отвечает: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Тогда Он, опять подчеркивая работу, которую им надо проводить, говорит: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Снятый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

В то время как они еще наблюдают, Иисус начинает подниматься ввысь, и затем облако закрывает им вид на Него. Дематериализовав Свое физическое тело. Он поднимается на небо как духовная личность. Когда И апостолов дальше смотрят на небо, рядом с ними появляются двое мужчин в белой одежде. Эти материализованные ангелы говорят:

«Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».

Иисус только что ушел с земли без широкой огласки, и только Его верные последователи наблюдали это. Значит, Он вернется таким же образом - без широкой огласки, и только Его верные последователи поймут, что Он вернулся и начал Свое присутствие в царственной власти.

Теперь апостолы сходят с Елеонской горы и, пересекши долину Кедрон, опять заходят в Иерусалим. Они остаются там, следуя указанию Иисуса. Десять дней позже, в иудейский праздник Пятидесятницы 33 года и. э., когда приблизительно 120 учеников собралось в верхней комнате в Иерусалиме, шум как бы от несущегося сильного ветра внезапно наполняет весь дом. Становятся видны как бы огненные языки, которые опускаются на каждого присутствующего, и все ученики начинают говорить на разных языках. Это - обещанное Иисусом излияние святого духа!

 

 

 

Излияние святого духа в Пятидесятницу указывает на то, что Иисус опять вернулся на небо. Видение, данное вскоре ученику Стефану, тоже доказывает это. Прежде чем Стефана побивают камнями за его верное свидетельство, он восклицает: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога».

Пребывая по правую сторону Бога, Иисус ждет повеления Своего Отца; «Господствуй среди врагов Твоих». Но что делает Иисус перед тем, как Ему выступить против Своих врагов? Он правит или господствует над Своими помазанными духом учениками, руководит ими в их проповеднической деятельности и подготовляет их, чтобы они, посредством воскресения, стали е Ним царями в Царстве Его Отца.

 

 

Например, Иисус избирает Савла (позднее более известного под его римским именем Павел) для форсирования дела подготовки учеников в других странах. Савл ревностно относится к Закону Бога, но он введен в заблуждение иудейскими религиозными вождями. Поэтому Савл не только одобряет убийство Стефана, но идет также в Дамаск, чтобы, с разрешения первосвященника Каиафы, найти там всех последователей Иисуса, мужчин и женщин, и, схватив, привести назад в Иерусалим. Однако по пути его внезапно освещает яркий свет, и он падает на землю.

«Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» - задает ему вопрос голос невидимого. «Кто Ты, Господи?» - спрашивает Савл.

«Я Иисус, Которого ты гонишь», - гласит ответ.

Савл, ослепленный сверхъестественным светом, получает указание Иисуса идти в Дамаск и ждать дальнейших инструкций. Иисус в видении является затем Анании, одному из Своих учеников. Ему Иисус говорит о Савле: «Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми».

Благодаря поддержке Иисуса Савл (известный теперь как Павел) и другие возвещатели евангелия действительно имеют огромный успех в своем проповедническом и учительском деле. Да, приблизительно 25 лет после того, как Иисус явился ему на пути в Дамаск, Павел пишет, что „благовествование возвещено всей твари поднебесной".

Много лет спустя Иисус дает Своему любимому апостолу, Иоанну, ряд видений. При помощи этих видений, записанных Иоанном в книге Библии Откровение, он фактически при жизни испытывает возвращение Иисуса в царственной власти. Иоанн говорит, что он «в духе» был перенесен в будущее и пребывал «в день воскресный [Господа]». Что это за «день»?

Тщательное изучение библейских пророчеств, включая собственные пророчества Иисуса о последних днях, показывает, что «день Господа» начался в исторический 1914 год, да, в наше поколение! Итак, в 1914 году Иисус возвратился невидимо, без широкой огласки, и только Его верные служители осознали Его возвращение. В тот год Иегова повелел Иисусу господствовать среди Своих врагов!

Повинуясь приказу Своего Отца, Иисус очистил небо, низвергая сатану и его демонов на землю. После того как Иоанн увидел это в видении, он слышит голос на небе, говорящий: «Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его». Да, в 1914 году Христос начал править как Царь!

Какая же это хорошая весть для поклонников Иеговы на небе! К ним обращен призыв: «Веселитесь, небеса и обитающие на них!» Но в каком положении оказываются живущие на земле? «Горе живущим на земле и на море, - продолжает голос с неба, - потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени!»

Мы живем теперь в этот короткий оставшийся период времени. В настоящее время люди отделяются одни от других, чтобы или войти в Божий новый мир, или быть уничтоженными. По правде говоря, твоя судьба зависит от того, как ты относишься к благой вести о Царстве Бога, к вести, которая под руководством Христа проповедуется по всему миру.

Когда закончится отделение людей, Иисус Христос, служа Богу в качестве исполнителя, избавит землю от всей сатанинской системы вещей и от всех, кто поддерживает ее. В войне, которую Библия называет Армагеддон, Иисус устранит все зло. Впоследствии Иисус - после Самого Иеговы Бога самая великая Личность во вселенной - схватит сатану и его демонов и заключит их на тысячу лет в «бездну», т. е. состояние бездеятельности, подобное смерти.

 

 

 

КОГДА Царь-Воитель Иисус Христос удалит сатану и его неправедный мир, какая эта будет причина радоваться! Наконец начнется тысячелетнее правление Иисуса!

Под руководством Иисуса и соединенных с Ним царей пережившие Армагеддон будут убирать оставленные после этой справедливой войны развалины. Вероятно, оставшиеся в живых на земле будут также рождать детей какое-то время, и они же будут участвовать в восхитительной работе превращения земли в великолепный, подобный парку рай.

В свое время Иисус воскресит бессчетные миллионы людей из гробов, чтобы они наслаждались этим красивым раем. Он это сделает, исполняя Свое же обещание: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах... изыдут».

Среди тех, кого Иисус воскресит, будет и бывший злодей, который умер рядом с Ним на столбе мучений. Вспомни, что Иисус обещал ему: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь [говорю тебе сегодня: ты будешь] со Мною в раю». Нет, этот мужчина не будет взят на небо, чтобы править царем с Христом, и Иисус не станет опять человеком и не будет жить с ним в раю на земле. Вернее сказать, что Иисус будет с бывшим злодеем в том смысле, что Он воскресит его к жизни в раю и будет заботиться о том, чтобы и физические, и духовные его потребности были удовлетворены, как иллюстрировано на следующей странице.

Представь себе! Под любящим вниманием Иисуса вся человеческая семья - оставшиеся в живых в Армагеддоне, их дети и тысячи миллионов воскрешенных, которые слушаются Его - постепенно достигнет человеческого совершенства. При помощи Своего царстсвующего Сына Иисуса Христа Иегова будет в духовном смысле пребывать с людьми. «И, - как говорит голос, который Иоанн слышал с неба, - отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет». Никто из жителей земли не будет страдать или заболеет.

 

 

К концу тысячелетнего правления Иисуса ситуация будет точно такой же, как Бог сначала замышлял, когда Он сказал первой человеческой паре Адаму и Еве размножаться и наполнить землю. Да, земля будет наполнена праведным родом совершенных людей. Это будет так, потому что польза искупительной жертвы Иисуса будет применена ко всем. Не будет больше смерти, вызванной грехом Адама!

Так Иисус совершит все, о чем Иегова Его просил. Поэтому Он под конец тысячелетия передаст Царство и приведенную к совершенству человеческую семью Своему Отцу. Затем Бог освободит сатану и его демонов из бездны подобной смерти бездеятельности. С какой целью?

К концу тысячи лет большинство из живущих в раю людей будет состоять из воскрешенных, которые еще никогда не подвергались испытанию своей веры. Перед смертью они еще не знали обещаний Бога и поэтому не могли проявить веру в них. Потом, после воскресения и обучения библейской истине, им было легко служить Богу в раю без всякого противодействия. Но если сатане была бы дана возможность попытаться удержать их от дальнейшего служения Богу, оказались бы они лояльными в испытании? Для разрешения этого вопроса сатана будет освобожден.

Данное Иоанну откровение показывает, что после тысячелетнего правления Иисуса сатане удастся отклонить неопределенное число людей от служения Богу. Но затем, когда последнее испытание закончится, сатана, его демоны и все, которых он сможет сбить с пути, будут уничтожены навсегда. С другой стороны, оставшиеся в живых, полностью испытанные, лояльные люди будут дальше жить и во веки веков пользоваться благословениями своего небесного Отца.

Ясно, что Иисус играл и дальше будет играть важную роль в совершении великолепных намерений Бога. Каким прекрасным будущим мы сможем наслаждаться в результате всего, что Он совершает как великий небесный Царь Бога! Но мы не можем забыть все то, что Он сделал, будучи человеком.

Иисус с готовностью пришел на землю и рассказал нам о Своем Отце. Кроме того. Он пояснил Своим примером ценные качества Бога. Наши сердца тронуты, когда мы думаем о Его величественной смелости и мужественности. Его беспримерной мудрости. Его превосходной способности как Учитель, Его бесстрашном руководстве и Его нежном сострадании и сочувствии. Когда мы вспоминаем, как неимоверно Он страдал, предоставляя искупительную жертву, единственную возможность для нас получить жизнь, мы определенно тронуты признательностью за Него!

По правде говоря. Какого Человека мы увидели в этом изучении жизни Иисуса! Его величие явно и поразительно. Мы побуждены повторить слова римского правителя Понтия Пилата: «Се, Человек!» Да, Он - «Человек», самый великий человек, который когда-либо жил!

Тем, что мы принимаем мероприятие Его искупительной жертвы, бремя унаследованных от Адама греха и смерти может быть снято с нас и Иисус может стать нашим «Отцом вечности». Всем, которые получат вечную жизнь, надо познавать не только Бога, но также и Его Сына Иисуса Христа. Да поможет тебе чтение и изучение этой книги получить такое животворное познание!