На рубеже тысячелетий человечеству свойственно размышлять о прошлом и заглядывать в неведомое будущее. Однако и века прошедшие, и столетия грядущие полны тайн. Без знания прошлого нельзя осмыслить настоящее: история — лучший путеводитель по современности и надежный ориентир для будущих поколений, но лишь в том случае, если загадки и тайны прошлого нашли рациональное объяснение. В этой части книги мы обратимся к истокам древних культур, к легендарным историческим личностям, к местам и событиям, о которых повествуют мифы. Основное внимание будет сосредоточено на Ближнем Востоке и Средиземноморье — на регионе, который традиционно считается колыбелью цивилизации. Однако правильнее было бы начинать отсчет всемирной истории в Африке, где ученые находят все более древние следы людей современного типа. Самые далекие наши предки, о которых мы уже кое-что знаем, — это, вероятнее всего, Люси и Абель.

 

 

 

 

Африка — колыбель человечества. Миллионы лет назад наши далекие предки спустились с деревьев и стали осваивать расстилавшиеся кругом саванны. Обнаруженные палеоантропологами ископаемые останки позволили многое узнать о первых на земле людях, однако масса вопросов еще ждет ответа.

 

Впадина Афар на севере Эфиопии — одно из самых неприветливых мест на свете. Однако она входит в число тех районов Африки, которые дали ученым материал для первых страниц человеческой летописи. В 1974 г. здесь нашли скелет близкого к нам существа женского пола, жившего свыше 3 млн. лет назад. Первооткрыватели окрестили его Люси. На основе этой и аналогичных находок был описан австралопитек афарский. Останки его и других ископаемых приматов из разных районов Африки позвoлили глубже заглянуть в наше прошлое. Древнейшим представителем гоминид пока считается ардипитек, живший 4,4 млн. лет назад. Сейчас большинство ученых не сомневается, что родина людей — Африка, причем более половины всего известного срока существования нашего биологического семейства никаких его обедов за пределами этого континента не прослеживается.

 

 

Родина предков

Почему основные находки гоминид ограничены лишь несколькими районами Африки? В 1984 г. Ив Коппен, профессор Коллеж де Франс в Париже и один из крестных отцов Люси, предложил теорию, которая пользовалась самой широкой поддержкой его коллег.

Примерно 8 млн. лет назад движение земной коры привело к появлению от Красного моря до Зимбабве тектонического разлома, который отделил Восточную Африку от остальной ее части. На востоке сформировались засушливые саванны, а на западе сохранились влажные леса. Образовались два региона с резко различными условиями среды, к которым вынуждены были приспосабливаться их обитатели.

 

 

В Центральной и Западной Африке до сих пор живут человекообразные обезьяны — шимпанзе и гориллы, а к востоку от Восточно-Африканской рифтовой системы их родственники научились ходить на двух ногах, говоря научным языком, стали бипедальными. На просторах саванн такое положение тела давало им важное преимущество. С этого началась эволюция собственно человека. Позже наши предки стали осваивать другие регионы.

Доисторическая путаница

В сентябре 1994 г. группа под руководством американского ученого Тома Уайта обнаружила в бассейне реки Аваш в Эфиопии кости человекообразного существа возрастом 4.4 млн. лет. Новый вид назвали ардипитеком, что означает «первая наземная обезьяна». Более внимательное изучение показало, что ардипитек существенно отличается от жившего позднее австралопитека афарского. По-видимому, он обитал в лесах, но передвигался уже на двух ногах.

 

 

Спустя несколько месяцев палеоантрополог Мив Лики около озера Рудольф на севере Кении обнаружил множество останков гоминид возрастом 3,9 - 4,2 млн. лет. Хорошо сохранившиеся фрагменты голени показывают, что этот вид, названный австралопитеком анамским, был бипедальным, хотя строение других костей у него примитивнее, чем у Люси. На нижней челюсти нет подбородочного выступа, а зубные ряды почти параллельны друг лругу. Ученые сделали вывод, что анамский австралопитек — прямой предок афарского.

 

Новости с запада

В 1995 г. французский палеоантрополог Мишель Брюне, путешествуя по Чаду, нашел в пустынном районе Бахр-эль-Газаль около Коро-Торо нижнюю челюсть, пpинaдлежaвшyю очень древнему представителю гоминид, которого он назвал Абелем в честь своего коллеги Абеля Брийансо.

 

 

Изучив семь сохранившихся зубов, ученые составили довольно полное представление об этом существе, жившем 3,5 - 3 млн. лет назад. Оно было коренастым, с низким лбом и без подбородочного выступа; передвигалось оно, вероятно, на двух ногах. Хотя его челюсть напоминала челюсть австралопитека афарского, между ними были отмечены и важные различия. В частности, тонкая эмаль на коренных зубах свидетельствовала о том, что существо питалось мягкой пищей вроде плодов почек и молодых листьев. Однако самое интересное то, что Абель был обнаружен на 2500 км западнее Восточно-Африканской рифтовой системы, т. е. далеко от зоны, считавшейся до последнего времени местом появления первых людей.

Версии

Как объяснить это? Мнения ученых расходятся. Некоторые вообще отказываются признавать, что Восточно-Африканская рифтовая система разделила эволюционные линии людей и человекообразных обезьян.

 

 

По мнению Мишеля Брюне, австралопитеки заселили всю Африку задолго до того времени, когда жил Абель. Он считает, что эти гоминиды появились сначала в лесах западнее Восточно-Африканской рифтовой системы, а потом быстро распространились по континенту, дав начало различным племенным группам африканцев. Однако Ив Коппен упорно стоит на своем: «райским садом», откуда вышло человечество, была Восточная Африка. Между образованием Восточно-Африканской рифтовой системы и появлением Абеля прошло 4 млн. с лишним лет — этого вполне хватило для расселения первых гоминид из своей колыбели на новые территории, в том числе и западные.

Родословное древо

Первой известной науке находкой австралопитеков стал череп ребенка из пещеры Таунг в Южной Африке, обнаруженный в 1924 г. Дальнейшие исследования привели к описанию вида, названного австралопитеком африканским, который обитал в саваннах 3 - 2 млн. лет назад. Позднее в тех же местах появился австралопитек мощный, с сильными челюстями и oгромными коренными зубами. Судя по этим признакам, он питался в основном жесткой растительной пищей.

 

 

Затем внимание науки сосредоточилось на ущелье Олдувай в Танзании, где знаменитый антрополог Луис Лики обнаружил останки древнейшего представителя нашего собственного рода, названного человеком умелым. Его возраст определен в 2,5 - 1,5 млн. лет. Средний объем выпуклой черепной коробки этого вида 630 (509 - 752) куб. см. Он твердо стоял на ногах, достигая роста 1,45 м, весил около 40 кг и изготовлял простейшие каменные орудия типа рубил. Это были осколки с острой кромкой, которые получались при точно рассчитанных ударах одного булыжника по другому.

Позднее появились описания других видов, однако неизвестно, от какого из них произошел более поздний человек прямоходящий, одним из представителей которого является питекантроп. Его мозг был уже заметно крупнее: объем древнейших известных черепов составляет 800 - 1000 куб. см, а самых поздних — уже 1250 - 1300 куб. см. Этот человек, вероятно, пользовался огнем и изготовлял каменные орудия типа топоров и молотков, а также другие инструменты из дерева и кости.

В 1998 г. в Стеркфонтейне около Йоханнесбурга был впервые обнаружен почти полный скелет австралопитека африканского.

Эволюция разума

Древнейшим останкам человека разумного современного анатомического типа 40000 - 35000 лет. За прошедший с тех пор срок люди изобрели множество орудий, стали охотиться на крупных животных, пользуясь луком и стрелами, пересекли океаны и научились объединяться в более гибкие социальные группы. Возникло искусство. Примерно 9000 лет назад наши предки начали переходить к оседлому образу жизни, стали выращивать урожай и разводить домашних животных. Первые города и письменность, положившая начало исторической науке, появились всего 5500 лет назад.

 

 

 

 

Пилтдаунский человек — самая знаменитая мистификация в истории археологии. Сенсационная находка «ископаемого гоминида» оказалась результатом хитрой подтасовки.

 

 

Английские газеты от 18 декабря 1912г. прославили на весь мир палеонтолога Британского музея Артура Смит-Вудворда и археолога-любителя Чарльза Доусона. На пресс-конференции они заявили, что в карьере около Пилтдаун-Коммон, графство Суссекс, обнаружены останки доисторического человека, жившего около 500000 лет назад. И самое главное, этот Пилтдаунский человек, названный ими «ранний человек Доусона», по своим признакам является тем самым, долго не дававшимся ученым в руки недостающим звеном между людьми и обезьянами — их общим предком!

Что же это были за останки? Мелкие фрагменты крышки черепа, похожие на человеческие, и сильно потемневшая нижняя челюсть, явно обезьянья, но с важной особенностью: коренные зубы стерты так, как свойственно только людям. Суставная часть, которая доказывала бы принадлежность останков одному скелету, отсутствовала. Чтобы совместить кости, ученым следовало приблизить челюсть к человеческой или представить череп более обезьяньим.

О пользе сомнения

Столкнувшись с такой проблемой, многие выразили сомнение в подлинности останков. Однако скептиков заставили смолкнуть новые находки. В течение следующих трех лет Доусон продолжал находить в том же районе зубы, кости и каменные орудия, а в 1915 г. заявил о фрагментах черепа второго Пилтдаунского человека всего в 3 км от первого экземпляра.

Казалось бы, все сомнения в существовании вида должны были рассеяться, однако картину стали омрачать находки ископаемых останков гоминид в других регионах планеты. У этих останков из континентальной Европы, Азии и особенно Африки обнаруживалось много общих признаков, но они совсем не походили на британские останки того же возраста.

Кто виноват?

Долгое время Британский музей отказывался предоставить пилтдаунские кости для детального научного анализа. Только в 1949 г. было получено разрешение произвести их фторовую датировку, рентгеновское и изотопное исследования. Эти методы показали, что кости вообще не ископаемые. Черепная коробка принадлежала современному человеку — ей было каких-нибудь несколько сот лет, а нижняя челюсть — орангутангу. Ее просто покрасили и сточили зубы.

 

 

Подозрение пало на тех, кто вел раскопки, особенно на Доусона. Как археолог-любитель, он неплохо разбирался в том, что касается ископаемых останков, а такое «открытие», как Пилтдаунский человек, могло принести ему широкую научную известность. Но улик против Доусона не было, а мотивы других участников событий остались неясными.
 

 

Когда-то Европу и Ближний восток населяли неандертальцы — подвид человека разумного, названный в честь долины около Дюссельдорфа в Германии, где в 1856 г. найдены изготовленные ими орудия. По причинам, которые лишь начинают проясняться, они проиграли битву за существование и вымерли более 30 000 лет назад.

 

 

Большую часть XX в. ученые смотрели на неандертальцев без особого уважения. Марселлен Буль из Музея естественной истории в Париже описывал их как «огромных и неуклюжих людей, с массивным сильным телом и с головой, толстая черепная коробка и челюсти которой демонстрируют преобладание чисто животных, инстинктивных функций над мыслительными процессами».

 

 

Следы неандертальцев или их ближайших предков появляются в Европе примерно 400000 лет назад. Некоторые специализированные признаки черепа (костные валики над глазницами, выступающий нос, плоские скулы, отсутствие подбородочного выступа, крупные лопатовидные резцы) и массивное в целом строение скелета позволяют легко распознавать их останки. Ученые спорят, была ли у неандертальцев речь, но их групповая жизнь, безусловно, требовала развитой системы общения. Они пользовались огнем, изготовляли довольно сложные каменные и костяные орудия, охотились на крупных травоядных. Погребения свидетельствуют, что они заботились о достойном переходе своих умерших в мир иной.

Загадочное вымирание

Примерно 35000 - 30000 лет назад неандертальцы исчезли. В это время по Европе, возможно, из района своего возникновения на Ближнем Востоке начал распространяться другой подвид людей — современного анатомического типа (Homo sapiens sapiens). Впервые его следы найдены в 1868 г. на каменистых берегах реки Везер в центральной части Франции. Здесь в пещере Кро-Маньон сохранились могилы трех мужчин, женщины и ребенка. Этих людей назвали кроманьонцами.

Оба подвида человека сосуществовали на территории нынешнего Израиля примерно 10 000 лет, а во Франции не менее 5000 лет. Некоторые ученые полагают, что более развитые кроманьонцы попросту истребили своих неуклюжих конкурентов неандертальцев. Однако такой геноцид представляется маловероятным. Согласно другой теории, неандертальцы вымерли от какой-то эпидемии, заразившись от кроманьонцев, которые оказались более устойчивыми. Это тоже сомнительно: неандертальцы жили изолированными популяциями, состоявшими из отдельных групп собирателей и охотников, от силы по 30 человек вместе. Риск распространения инфекции в таких условиях минимален.

Техническое превосходство

Многие ученые считают, что вымирание неандертальцев было вызвано технологическим превосходством кроманьонцев. Хотя первые пользовались метательными орудиями, например копьями, и обрабатывали помимо камня также кости и рога северного оленя, человек современного типа заметно усовершенствовал охотничий инвентарь, что позволило ему выжить с наступлением примерно 34000 лет назад очередного оледенения. Конкуренция за пригодные для охоты места могла привести к голоду и массовой гибели неандертальцев. Повышение же смертности всего на 1 - 2% способно уничтожить популяцию всего за 1000 лет.

 

 

 

 

Работы доисторических пещерных художников — окно в исчезнувший мир, во времена, когда по равнинам Европы бродили бизоны и мамонты. Открытие подземных художественных галерей потрясло мир. Первой стала пещера Каско с картинами возрастом 17000 лет. Затем были находки Коске — им 28000 лет. Но открытие в 1994 г. пещеры Шове на юге Франции позволило новыми глазами взглянуть на художественного гения человечества.

 

 

Три спелеолога не могли поверить глазам: пробравшись по длинному узкому туннелю, они на глубине десятков метров попали в обширную галерею. На одной из стен были нарисованы охрой три линии и маленький красный мамонт. Жан-Мари Шове, Эльет Брюнель-Дешан и Кристиан Ийер дошли до конца камеры и оказались в окружении бизонов, носорогов, мамонтов, лошадей, медведей, диких кошек, оленей, как будто бегущих по стенам пещеры.

Открытие этой потрясающей художественной галереи каменного века произошло в декабре 1994 г. на юге Франции в долине реки Ардеш (приток Роны). Пещера Шове, названная в честь одного из первопроходцев, относится к важнейшим археологическим находкам современности отчасти благодаря самим рисункам, но главным образом из-за того, что она позволила иначе взглянуть на процесс зарождения живописи. С новой силой вспыхнула дискуссия на старую тему: кем были первые художники?

Точная копия

Долгое время пещера Ласко в департаменте Дордонь в центральной части Франции была самой известной доисторической стоянкой. Славу ей принес высочайший художественный уровень настенных росписей возрастом 17000 лет.

Их открытие в 1940 г. вызвало огромный приток туристов, а вместе с тем и опасения, что рисунки пострадают от повышения влажности, неосторожных прикосновений и просто вандализма. Пещеру закрыли для посещения в 1963 г., но в 1983 г. начала работу ее точная копия. Ежедневно туда приходят более 2000 туристов. Некоторые из них пересекают пол-Европы, чтобы полюбоваться хотя бы имитацией шедевров.

 

 

Первый взгляд на рисунки незабываем. Каждое животное будто вырастает из скалы. Спина лошади уходит в расселину, мышцы бизона набухают каменным выступом, шея быка повторяет контур карниза. Художники из Ласко использовали неровности стены, чтобы придать своим творениям объемность. В мерцании факелов звери словно оживают и заполняют полумрак.

Подручные средства

Чтобы имитировать Ласко, надо было понять технику доисторических мастеров. Как они рисовали? Откуда брали краски? Чем их наносили?

Воспроизводя труды наших предков, художники и археологи работали бок о бок. Ученые рылись в земле в поисках охры (красной смеси гидроксидов железа и марганца), гематита, угля и цветной глины — того сырья, растирая которое, древние получали свои краски. Экспериментируя, художники наносили их на камень пальцами, кусочками меха, пучками травы или порошком, выдуваемым из соломинок или птичьих костей. Как и предки, они работали при колеблющемся свете горевшего в пещере огня.

Подводная живопись

В 1985 г., почти через полвека после открытия Ласко, профессиональный аквалангист Анри Коске наткнулся на другую доисторическую сокровищницу. Между Касисом и Марселем у южного побережья Франции на глубине 35 м он нашел грот, вызвавший переполох среди ученых. Самым древним известным науке изображениям людей и животных 35000 лет, но их не сравнить с великолепной настенной росписью, которая скрывалась под водой.

 

 

Радиоуглеродная датировка показала, что гроту более 28 000 лет. Здесь перед зрителем предстают охотничьи сцены ледниковой эпохи. Изображения низкорослых лошадей, трех пингвинов, медузы, крупного оленя и других животных, как и призрачные силуэты ладоней на фоне распыленной красной охры, можно считать шедеврами древнего искусства.

Рождение живописи

Настоящая сенсация произошла в 1995 г., когда точная датировка рисунков в пещере Шове заставила специалистов пересмотреть свои взгляды на появление искусства. Эти находки позволяют утверждать, что доисторические люди начали восхождение к вершинам изобразительного мастерства как минимум 33000 лет назад — гораздо раньше, чем предполагали ученые.

Некоторые сравнивают пещерную живопись Шове с манерой голландского художника Винсента Ван Гога. Однако разница в том, что неизвестные мастера создали свои работы одними из первых в мире и, скорее всего, по совсем другим причинам. Как показывают последние исследования, некоторые рисунки дополнялись потомками уже в конце каменного века, спустя несколько тысяч лет.

Итак, концепцию постепенного, потребовавшего многие тысячелетия развития искусства можно считать устаревшей. Даже ее убежденные сторонники вынуждены признать, что древнейшая пещерная живопись в пещере Шове — одно из наиболее совершенных творений доисторических художников. Натуралистичность изображений, аккуратность в проработке деталей в сочетании с умышленной размытостью контуров, использование перспективы — все это свидетельствует об исключительном мастерстве. Талант позволял людям каменного века передавать не только относительные размеры существ, но и характер их движений.

К сожалению, остается неясным, зачем люди стали рисовать. Связана ли пещерная роспись с магией или религиозными культами? Возможно, ответы на эти вопросы таит какой-то другой, еще не открытый подземный музей.
 

 

Более полувека назад вокруг клада древних объектов в Глозеле (департамент Алье, Франция) разгорелся ожесточенный спор между археологами. Является ли находка Эмиля Фрадена остатками забытой высокоразвитой культуры или просто набором не слишком умелых подделок?

 

 

1 марта 1924 г. французский фермер Эмиль Фраден пахал свое поле. Внезапно земля под его плугом осела. В открывшейся яме Фраден нашел несколько старых глиняных горшков, которые он тут же разбил, надеясь, что это клад. Однако ни одной монетки там не оказалось. Фраден продолжил поиски и раскопал еще несколько сосудов, а также плоские камни, кости, каменные орудия и глиняные таблички, покрытые загадочными письменами. Фермер показал находки местному учителю, интересовавшемуся археологией.

Археолог-любитель Антонен Морле объявил, что речь идет о доисторических объектах возрастом не менее 12000 лет. Однако его вывод встретил суровую критику специалистов, считавших находку фермера очередной мистификацией. Морле обвинил критиков в профессиональной зависти и искажении фактов. Последовала серия судебных разбирательств, сопровождаемая публикациями с обеих сторон памфлетов и официальных заявлений. Франция разделилась на два лагеря: видевших в находке следы неизвестной доисторической культуры и тех, кто считал Глозельский клад фальшивкой.

Глиняные таблички

Если найденные объекты действительно такие древние, значит, письмена на глиняные таблички нанесены в Европе, а не на Ближнем Востоке. А именно там незадолго до этих событий была открыта шумерская клинопись, которая считается древнейшей в мире системой письма, возникшей примерно 5000 лет назад. Загадку удалось частично разгадать только в 70-х годах, когда появились более точные методы датировки. Радиоуглеродный анализ позволил установить возраст органических остатков, а термолюминесцентный метод — время обжига глины, из которой сделаны горшки. Но и это не разрешило проблему. Исследования показали, что табличкам около 2000 лет — они галло-римской эпохи, зато некоторым костям 15000 лет. И это еще не все: на камнях и костях вырезаны значки, относящиеся, очевидно, к каменному веку.

 

 

Такой разброс данных, казалось бы, подтверждает версию о мистификации: разный возраст объектов показывает, что это не стоянка доисторического человека. По мнению скептиков, какой-то шутник собрал древние вещи и покрыл их письменами. Однако сторонники подлинности клада против такого объяснения: датировка подтвердила, что находкам тысячи лет. В 80-х годах Министерство образования и культуры начало там новые раскопки. Но пока ничего не найдено.
 

 

Версии легенды о всемирном потопе известны в разных частях света. Не основан ли миф о ковчегах и спасшихся праведниках на какой-то реальной широкомасштабной катастрофе, глубоко врезавшейся в память незнакомых друг с другом народов?

 

 

Всемирный потоп описан в Ветхом Завете. Библейская история о Ноевом ковчеге скомпилирована из двух текстов, появившихся между VIII и VI вв. до н.э. в Израильском и Иудейском царствах. Однако древнейшая версия потопа дошла до нас из Двуречья (территория современного Ирака). Шумерский текст III в. до н.э. пересказывает знаменитое вавилонское «Сказание о Гильгамеше», записанное почти на 2000 лет раньше. В этом эпосе герой Утнапиштим повествует легендарному правителю Гильгамешу, как спасся от уничтожившего все потопа, посланного на землю богами.

 

 

Существует и множество других версий. У майя в Центральной Америке роль Ноя играет богобоязненный Тапи; в персидском своде текстов, известном под названием «Вендидад», от потопа спасается Иима; в одной из индийских легенд его зовут Ману, а в древнегреческом варианте — Девкалион. Потоп упоминается в мифологии китайцев, полинезийцев и австралийских аборигенов, знаком инкам в Перу и индейцам Северной Америки. А в Африке о нем слышали лишь немногие племена.
 

Хаос и новое начало

Миф о потопе всегда подразумевает гибель и возрождение. Уничтожение грешного человечества Божьей волей означает возврат к хаосу, однако такой конец света — дело поправимое. Из-под воды вновь появляются символы исходного акта творения: девственная земля, избавленная от пороков очищающей силой воды. А на ней избранные праведники дают начало новому человечеству. В каждой из версий героя заранее предупреждают о неизбежной катастрофе. Ной и Иима узнают об этом непосредственно от бога-творца, другие герои — от одного из своих богов. Так, Утнапиштиму весть о том, что не все люди погибнут, приносит вавилонский бог Эа. В греческой мифологии о планах Зевса предупреждает Девкалиона его отец Прометей. А Ману узнает новости от бога в образе рыбы.

 

 

Почти во всех историях боги велят строить судно: Ной сооружает ковчег, Девкалион со своей женой Пиррой — плавучий сундук, а в легендах североамериканских индейцев фигурирует плот из древесных стволов. Исключение — персидская версия: здесь избранные спасаются от воды на сохранившемся клочке суши. Большинство героев берут с собой на борт не только свою семью, но и много разных животных и растений. Ной, например, отбирает в ковчег по паре производителей всех видов тогдашней фауны.

Затем появляется вода. В «Сказании о Гильгамеше» это ливень, не стихающий семь суток; в Библии дождь идет сорок дней и ночей, пока море не подступает к вершинам гор. В «Вендидаде» паводок вызывается дождем и таянием снега после суровой зимы. Корабли носятся по бушующему морю и пристают к выступающей из воды горе. В индийском варианте посланная богами рыба оттаскивает лодку к Гималаям и привязывает ее к дереву.

 

 

После отступления вод выжившим велено размножаться и создаюсь новую цивилизацию. Девкалион и Пирра, шествуя по земле, бросают за собой камни, которые превращаются в людей. Ману приносит жертву богам, и они посылают ему жену. В Ветхом Завете Бог благословляет Ноя, его семейство и животных — им предстоит вновь заселить землю.

Мнение ученых

Разные легенды о потопе во многом совпадают. События развивались почти одинаково в удаленных друг от друга регионах. Возможно, коллективная память не подвела человечество. Такой версии придерживаются многие специалисты.

Во всех случаях говорится о сильном продолжительном дожде, который можно приписать резкой климатической флуктуации во время древнего каменного века (палеолита). Однако ливень даже библейских масштабов не мог привести к такому страшному наводнению. Поэтому сторонники климатической теории допускают, что к концу последнего оледенения, т. е. 14000 - 8000 лет назад, повышение температуры привело к быстрому таянию массивных, формировавшихся тысячелетиями ледниковых покровов. Это вызвало стремительное повышение уровня Мирового океана и катастрофические наводнения.

 

 

Французский климатолог А. Капар детализирует эту теорию. Причиной потопа был огромный ледник, покрывавший северную часть Скандинавии. Резкое потепление привело к его растрескиванию и падению колоссального айсберга в Балтийское море. Это подняло гигантскую приливную волну, которая перекатилась через Восточную Европу в Средиземное море.

Другие ученые смотрят на миф иными глазами. В конце ледниковой эпохи произошла экономическая революция. С повышением плодородия земли кочевые группы охотников и собирателей осели и стали заниматься сельским хозяйством. Библейская легенда о Ное отражает именно эту тенденцию: создание запасов семян и животных-производителей и заселение определенной территории, вероятно, освободившейся после крупного наводнения.
 

 

Большинство жителей Европы и множество народов за ее пределами говорят на языках индоевропейской семьи. Об их происхождении мало что известно, поскольку давшие им начало древние наречия исчезли задолго до появления письменности.

 

 

По сравнению с другими континентами современная Европа в лингвистическом отношении однородна. Подавляющее большинство ее жителей говорят «по-индоевропейски». Однако разница между языками весьма велика: англичанину понять русского или армянина ничуть не легче, чем баска или венгра, представляющих другие языковые семьи.

Каждый второй

Все, кто говорит на индоевропейских языках, составляют почти половину человечества. В их распоряжении 200 - 300 живых языков, в том числе пять «больших» (английский, хинди, португальский, испанский и русский) и множество «малых», т. е. используемых на небольшой территории местными жителями (например, исландский или сардинский).

С конца XV в. великие географические открытия европейцев и их колониальная экспансия привели к распространению некоторых индоевропейских языков на другие части света. Речь идет прежде всего о языках германской и романской (основанной на латыни) групп: к первой относятся английский, голландский и т. д.., а ко второй — испанский, португальский, французский и др. Рост Российской империи распространил русский язык (славянской группы) на весь север Азии.
 

Письменность

Языкам одной семьи не обязательно соответствует общая система письма. Она в большей степени зависит от религиозных и социально-политических традиций, господствующих в регионе. Так, из пяти самых распространенных в мире систем индоевропейцы используют не менее четырех: латиницу, кириллицу, арабское письмо и деванагари.

Латинский алфавит, шире всего применяемый на планете, был создан в Древнем Риме, а затем проник в регионы, попавшие под влияние римско-католической церкви — прежде всего Западную Европу, а также в католические страны ее центральной и восточной частей. Впоследствии им стали пользоваться и протестанты. Кириллица, созданная на основе греческого алфавита, характерна для православно-славянской части Восточной Европы; этими буквами до середины XIX в. писали даже румыны, относящиеся к романской группе, но исповедующие православие.

Начиная с VII в. распространение ислама по Ближнему Востоку, Северной Африке, Южной и Центральной Азии принесло арабский алфавит персам, курдам, пуштунам и некоторым жителям Индостана, говорящим на разных языках, но одной индоевропейской семьи. Современные языки севера Индии, в частности хинди и санскрит, записываются системой деванагари. Индоевропейцы пользуются и другими, древними алфавитами, например греческим, послужившим основой для латиницы, кириллицы и армянского письма.

 

Ветвистое дерево

В начале XIX в. лингвисты обнаружили сходство в текстах, написанных на санскрите и древнегреческом. Затем сравнительные исследования стали выявлять фонетические и грамматические аналогии во многих языках Европы и Азии. Это привело к концепции общего праязыка, от которого произошли все современные. Можно говорить о родословном индоевропейском (раньше говорили — индогерманском) древе, давшем крупные ветви (романскую, германскую, славянскую, индоарийскую), которые затем разделились на более мелкие молодые побеги (например, французский, итальянский, испанский и португальский языки романской группы). Но каким же был этот праязык? Где и когда на нем говорили?

Родина индоевропейцев

Большая трудность для лингвистов в том, что письменных памятников - этого общего исходного языка нет — на нем говорили задолго до изобретения письменности. Древнейшие известные тексты — микенские, ведийские и хеттские датируются II тысячелетием до н. э., а в то время отдельные индоевропейские языки уже сильно отличались друг от друга. Формирование их в виде диалектов и внешнее обособление произошло примерно 6000 лет назад в ходе кочевого расселения носителей. Небольшой словарь праязыка, реконструированный лингвистами, позволил предполагать, что говорившие на нем люди занимались земледелием и скотоводством и жили крупными семьями с отцовской системой родства. В нем использовалось множество приставок, суффиксов и окончаний, так что слова были в среднем длиннее, чем сейчас.

 

 

Самым сложным остается вопрос о родине индоевропейцев. Сравнение словарей древнейших языков позволяет проследить миграции народностей и выявить район их происхождения. Пути миграции не всегда прямые, этносы смешиваются с другими этносами, обмениваются с ними новостями, а значит, и словами. В результате связи между культурами и языками быстро размываются. Трудно точно сказать, где жили первые индоевропейцы. По мнению некоторых ученых, они оставили нам доисторическую Курганную культуру, расцветшую в степях западнее Уральских гор в VI тысячелетии до н. э. Но это одна из теорий, не лучше той, что называет родиной индоевропейцев Центральную Европу.

 

 

Находка мумифицированных останков человека каменного века на одном из ледников Эцтальских Альп в Австрии стала мировой сенсацией. Однако этот «Снежный человек» остается загадкой для ученых. Трудно понять, как он оказался здесь, в этой одинокой ледяной могиле на высоте 3000 м над уровнем моря.

 

 

19 сентября 1991 г. немецкие альпинисты Эрика и Хельмут Зимон наткнулись на перевале Хауслабйох в Эцтальских Альпах на страшную находку: из ледника торчало иссохшее тело лежащего ничком человека, обтянутое напоминающей пергамент кожей. Правая его нога в кожаной обуви, набитой сеном, еще была под тонкой ледяной коркой. Прибывшие на место любопытные и оповещенные о находке исследователи обнаружили еще множество разбросанных вокруг тела вещей, в том числе медный топорик и охотничье снаряжение. Спустя несколько дней труп был извлечен из ледника и переправлен на вертолете в Инсбрук.

Начало расследования

Все ученые согласились, что находка Этци, как окрестили этого человека, — настоящая сенсация. Возраст останков определяли радиоуглеродным методом в нескольких лабораториях разных стран независимо друг от друга. Были приняты во внимание и особенности вещей, найденных рядом с трупом. Все это позволило определить примерную дату смерти человека — около 3300 г. до н.э. Ученых заинтересовало также и то, почему тело так хорошо сохранилось на протяжении 5000 лет. До сих пор самым древним вытаивавшим из ледников трупам было не больше нескольких сот лет.

Место происшествия

Тело находилось не в центре ледника, а в небольшой расселине среди скал у его края. Эта расселина заполнилась на всю глубину водой, которая затем замерзла.

Движения основной массы льда происходили вверху и этой его части не затрагивали. Будь это не так, вряд ли от «Снежного человека» что-нибудь уцелело бы.

 

 

Согласно заключению ученых и криминалистов, добротная экипировка Этци вполне позволяла ему выдержать суровые условия Эцтальских Альп. Он носил меховую шапку и сплетенную из травы накидку, очевидно, для защиты от дождя. Под накидкой были куртка и юбка из сшитых кусков шкуры. Такие же гетры защищали от альпийского холода ноги. Обувью служили кожаные мокасины, утепленные толстым слоем сена. У Этци нашли орудия для разведения огня, а также короб из бересты, вероятно, использовавшийся для хранения горячих углей, которые добывались в то время с большим трудом.

Лук и стрелы позволяли добывать дичь, но, судя по всему, Этци не был профессиональным охотником. В то время люди уже занимались в основном земледелием и скотоводством. Ученые считают, что Этци, скорее всего, был пастухом. Возможно, он пас скот на высокогорных лугах, а при случае охотился на диких животных.

Смерть во льдах

Что же погнало Этци в его последний роковой путь так высоко в горы? По мнению ученых, его лично могли преследовать враги или на его деревню мог кто-то напасть. Об этом говорят несколько переломов ребер, полученных человеком незадолго до его гибели в горах. Если он был пастухом, то, вероятно, решил спрятаться от преследователей в труднодоступной, но хорошо знакомой ему местности.

 

 

Несмотря на мучительную боль, он карабкался все выше и выше, пока хватало сил. На холодном перевале Хауслабйох его вполне могла застигнуть непогода. Наверное, похолодало и пошел снег. Этци укрылся в расселине между скалами, поел вяленого мяса и стал бороться со сном. Он знал, что проснуться уже не сможет. Однако усталость взяла свое — он лег и задремал. Через несколько часов его замерзшее тело накрыло толстым слоем снега.
 

 

Герой Древнего Двуречья Гильгамеш — первый в мировой литературе персонаж, стремящийся к бессмертию. А был ли у этой легендарной личности реальный прообраз?

 

 

С незапамятных времен люди мечтают о героях, которые овладели бы высшей мудростью и разгадали тайну вечной жизни. Первым из тех, кто пытался это сделать, стал в мировой литературе Гильгамеш.

«Сказание о Гильгамеше» намного старше гомеровской «Илиады» и великого индийского эпоса «Махабхарата». Это, безусловно, один из древнейших художественных текстов в мире, поскольку впервые был записан шумерами в середине II тысячелетия до н. э.

Многочисленные фрагменты «Сказания», существующего в нескольких вариантах, найдены в различных районах Ближнего Востока. Самый полный текст обнаружен в Ниневии, где была знаменитая библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала. Эта версия легенды датируется VII в. до н. э. и записана на 12 глиняных табличках, три из которых утеряны. Кстати, здесь же рассказывается о великом потопе — вавилонском аналоге библейского события.

Полубог-получеловек

Герой этого эпоса не совсем мифический персонаж: барельефы в шумерских храмах изображают подвиги Гильгамеша. По-видимому, он жил примерно в 27 столетии до н. э. и правил городом-государством Урук на юге Двуречья (Месопотамии). Скорее всего, царство его процветало, поскольку при нем были построены мощные городские стены и внушительные храмы, остатки которых сохранились до наших дней. Прославился ли реальный Гильгамеш другими деяниями, кроме этого монументального строительства, сказать трудно. Согласно месопотамским легендам, он был сыном богини Нинсум, т. е. сверхъестественным существом. Однако, несмотря на божественное происхождение, признавал себя смертным и даже в эпосе выступает наделенным вполне человеческими слабостями.

Дружба и смерть

Гильгамеш — герой эпоса, но одновременно и тиран, подданные которого стонут от тягот постоянных войн. Чтобы избавиться от царя, народ требует, чтобы он сразился с Энкиду — «диким человеком», сотворенным богами Урука в качестве достойного противника их правителю.

 

 

Единственная битва заканчивается вничью, а соперники становятся неразлучными друзьями. Вместе они совершают сверхчеловеческие подвиги, например убивают великана Хумбабу, охранявшего ливанский кедровый лес, и небесного быка, которого наслала на Урук богиня Иштар в наказание за то, что Гильгамеш отверг ее любовь. Это вызывает гнев богов, и они разлучают друзей, наслав на Энкиду смертельную болезнь. Потрясенный смертью друга, Гильгамеш отправляется на поиски вечной жизни.

Странствия приводят его в страну по ту сторону вод смерти, к Утнапиштиму, древнему мудрецу, пережившему всемирный потоп и получившему в дар от богов бессмертие. Чтобы заслужить бессмертие, Гильгамеш должен не спать семь дней и семь ночей, но герой испытания не выдерживает. Сжалившись, Утнапиштим все же объясняет ему, как достать цветок вечной молодости, однако у Гильгамеша этот цветок похищает змея. Так что он все же остается смертным, хотя и правит своим народом целых 126 лет.

Вечные вопросы

«Сказание о Гильгамеше» вызывает интерес во всем мире отчасти потому, что в нем подняты важнейшие для людей темы: отношения с богами, дружба, гордость и гнев, беззащитность, любовь, смерть и даже смысл жизни. Герой ищет ответы на вечные вопросы, и это дает ему реальный шанс стать бессмертным.
 

 

Даже спустя 5000 лет после завершения строительства пирамида Хеопса в Египте остается техническим шедевром. Ее создатели не оставили чертежей, которые объясняли бы, как она возводилась. Не вполне ясно также, зачем это делалось. Такое впечатление, что кто-то нарочно загадал будущим поколениям неразрешимую загадку.

 

 

Она стоит так, чтобы быть заметной издалека, и чем ближе к ней подходишь, тем сильнее влияние ее чар. Самая большая из пирамид на плато Гиза к юго-западу от современного Каира построена примерно в 2580 г. до н.э., как считается, по указаниям фараона Хеопса (Хуфу). Даже применяя новейшие научные методы, ученые не могут раскрыть все тайны этого циклопического сооружения.

Гигантское строительство

Все в этой пирамиде поражает масштабами. Своим квадратным основанием с длиной стороны 233 м она занимает площадь более 5 га, а исходная высота 146,6 м (сейчас 138 м) придает этому геометрическому телу объем около 2600000 куб. м. Сложена пирамида из 2,3 млн. каменных блоков весом от 2,5 до 30 т.

Из-за несовершенства каменотесных орудий (они были бронзовыми, слишком мягкими) египтяне выбирали блоки, не требующие значительной обработки. Возможно, в каменоломнях и на строительной площадке использовались хитроумные подъемно-транспортные системы. Однако эти гипотезы нельзя проверить. Описания, оставленные греческими историками Геродотом (440 г. до н.э.) и Диодором (50 г. до н.э.), дополняют, вероятно, древние источники, бывшие в распоряжении этих авторов, их собственными соображениями. Геродот пишет, что египтяне для поочередной укладки блоков ярусами использовали деревянные машины. Диодор считал более вероятным, что для подъема камней насыпались земляные пандусы.

В поисках ответа

В средние века люди верили, что строители пирамид умели летать сами или пользовались коврами-самолетами. В наши дни археологи предпочитают опираться на письменные источники. Сначала они больше доверяли Геродоту и считали, что при постройке пирамид применялись механические приспособления типа катков, лебедок и рычагов, приводимых в движение рабочими.

 

 

Затем, когда были раскопаны остатки пандусов и найдены их описания в египетских гробницах, победило мнение Диодора. С тех пор одни египтологи считают, что насыпи шли параллельно сторонам пирамид, а другие — что перпендикулярно, уменьшаясь в размерах с приближением к вершине. Согласно обеим теориям, сверху пандусы покрывались мокрой глиной, чтобы легче было тянуть по ним салазки с каменными блоками. Эти салазки тащили наверх бесконечные колонны рабочих, большинство которых составляли рабы.

Факты и домыслы

Хотя сама технология постройки пирамид теперь более или менее ясна, мы до сих пор не знаем, зачем египтянам потребовалось прилагать столь чудовищные усилия для их возведения.

Историки и археологи сходятся в одном: эти сооружения представляют собой монументальные гробницы правителей от 3 до 13 династий (примерно 2670 - 1650 гг. до н. э.). Кроме того, каждое из них, по-видимому, часть обширного архитектурного ансамбля такого же назначения.

 

 

Однако в Гизе этот взгляд демонстрирует свою как минимум неполноту. И Геродот, и Диодор указывают, что приказал построить пирамиду Хеопс, но ни один автор не утверждает, что Хеопс был в ней похоронен. Единственный найденный внутри саркофаг оказался пустым.  На протяжении столетий это порождало различные гипотезы, порой самые фантастические. Одна из навеянных Библией версий даже отводит Великой пирамиде роль гигантского зернохранилища. С XIX в. адепты псевдонауки пирамидологии лихорадочно ищут ключ к тайне, скрытой в геометрии этого сооружения. Одни видят в ней просто демонстрацию технологического уровня, достигнутого Египтом к эпохе Хеопса. Другие, однако, склонны искать в размерах и пропорциях пирамиды зашифрованное пророчество о будущих важнейших событиях мировой истории.

Новые перспективы

Если искать секреты там, где их нет, можно легко проглядеть настоящую тайну. Серьезные египтологи не устают повторять, что Великая пирамида строилась как гробница. Пока в ней обнаружены три камеры, связанные между собой сетью переходов. Самая крупная из них, царская, содержит саркофаг, в котором могли лежать останки фараона Хеопса. Сейчас там пусто, но не исключено, что усыпальницу разграбил мусульманский халиф Аль-Меймун, проникший в это священное место в IX столетии. Есть и еще одно обстоятельство: в потолке этой камеры видны трещины, появившиеся еще до завершения строительства. Какой же фараон захочет быть погребенным в грозящем обвалиться склепе? Если его здесь не похоронили, значит, пирамида сыграла роль гигантского кенотафа — символической гробницы.

 

 

Даже спустя столетия, после всех раскопок и исследований, пирамида Хеопса таит в себе еще множество сюрпризов. Недавно немецкий инженер Рудольф Гантенбринк запустил в один из самых узких ее туннелей, куда не пролезть человеку, робота-кинооператора с дистанционным управлением. В конце коридора оказалась огромная дверь. Что за ней, до сих пор неизвестно.
 

 

 

Точно так же, как круг, крест или спираль, лабиринт — это древний символ, свойственный разным культурам. На протяжении столетий он приобретал множество разных значений, но происхождение его до сих пор остается загадкой.

 

 

 

В современном представлении лабиринт — это путаница коридоров и тупиков, созданная для забавы, состязания или научных опытов. В таком качестве он существует два последних столетия. Однако символика лабиринта появилась тысячи лет назад. Она была известна в разных частях света и занимала особое место в религии, философии и литературе далеких друг от друга культур.

Рождение лабиринта

Где, когда и как впервые возник этот символ, точно неизвестно. Даже происхождение слова «лабиринт» теряется в глубине веков. Разные авторы находили в нем греческие, ивритские, египетские, латинские корни. Форма лабиринта, как и его название, тоже загадка. В Европе он связан с островом Крит и мифом о Минотавре — чудовище с бычьей головой и человеческим телом, родившемся от связи жены критского царя Миноса с быком, подаренным ему морским богом Посейдоном. В ужасе от вида чудовища — свидетельства измены жены — царь велел бежавшему из Афин мастеру Дедалу построить огромную тюрьму с запутанными переходами, чтобы нельзя было оттуда выбраться. В этот лабиринт и заточили Минотавра.

Вдали от Средиземноморья, в Южной Азии, если верить индийскому эпосу «Махабхарата», лабиринт построил волшебник Дрома.

Христианская традиция считает создателем лабиринта славившегося своей мудростью царя Соломона. Лабиринты известны и на другом конце земли — в Перу и Колорадо.

Древнейшее дошедшее до нас сооружение такого типа — в Луццани на итальянском острове Сардиния. Интересно, что знаменитый лабиринт Миноса, скорее всего, никогда не существовал. Некоторые, правда, считают его прообразом не менее известный Кносский дворец этого же царя со множеством комнат, лестниц и извилистых коридоров, где вполне можно было спрятать и Минотавра.

Все дороги ведут в центр

Классический лабиринт — это замкнутая фигура с концентрическим узором линий, сходящихся в центральной точке. Считается, что их тугая спираль символизирует трудности земной жизни, тогда как центр означает смерть и возрождение.

Этим древним символом пользовалась даже христианская церковь. На стенах, колоннах и полах многих средневековых храмов изображен лабиринт. Иногда он восьмиугольный, как в Реймсском соборе на севере Франции, но чаще концентрический, как в Шартрском соборе к юго-западу от Парижа.

Как и в древнегреческом лабиринте, в средневековых узорах только один вход — символ надежды на спасение, которое ждет вошедшего в центре. Вход показывает, что истинному христианину нечего бояться вечного проклятия. Запутанный маршрут лабиринта отражает испытания и страдания, которые суждено пройти душе на пути к вечному блаженству.

Путь к искуплению

В церквах лабиринт всегда находится в центре нефа у западного портала, как бы на границе между суетным внешним миром и домом Господа. В большинстве случаев вход в лабиринт обращен на запад — к царству мертвых. Согласно библейской Книге Бытия, Эдемский сад, т. е. рай, находится на востоке — оттуда встает солнце. В греческой мифологии врата Аида, царства мертвых, — на западе, Куда солнце садится.

 

 

Если верующий разберется в путанице лабиринта, он выйдет из сумрака земной жизни к божественному свету. Но это долгий путь! Чтобы пройти по лабиринту Сансского собора во Франции, надо сделать как минимум 2000 шагов внутри круга диаметром 10 м. Кающиеся грешники ползли по изгибам этого пути на коленях, как бы повторяя восхождение Христа на Голгофу. Поэтому церковные лабиринты иногда называют «дорогой в Иерусалим».

Современный лабиринт

Начиная с XVI в. появляется новый тип лабиринта. Тюрьма Минотавра и крестный путь превращаются в место отдыха и мирных размышлений. Обычно эти лабиринты образованы густыми живыми изгородями. Дорожки между ними проложены так, чтобы попавший в лабиринт быстрее в нем заблудился. План здесь не обязательно концентрический: человек должен стремиться не в самые дебри, а, наоборот, к выходу.

 

 

Первые такие лабиринты появились в королевских парках Англии и Франции. Один из самых популярных — в Хэмптон-Корт-Хаусе под Лондоном, а самым знаменитым парковым лабиринтом был версальский около Парижа, который не сохранился.

Новый тип лабиринта не обещал вечного спасения. Он отвлекал от повседневных забот и учил находить выход. Бесконечные дорожки и тупики не открывали смысла жизни, но наводили на мысль о ее сложности.
 

 

Священный город Абидос в Верхнем Египте был центром культа Осириса. Здесь ежегодно разыгрывались посвященные ему мистерии — инсценировки трагической жизни верховного божества, символизирующие циклы жизни, смерти и возрождения для жителей долины Нила.

 

 

В пантеоне египетских богов Осирис, вероятно, самая сложная фигура. Этот бог, обучивший людей земледелию и ремеслам, регулярно умирал и воскресал. Во времена 12-й династии Среднего Царства (1994 - 1781 гг. до н.э.) центром его культа стал город Абидос в 550 км к югу от нынешнего Каира. Здесь совершались особые церемонии — мистерии Осириса, в которых разыгрывались сцены его погребения и возрождения. Благодаря этим празднествам город считался священным и был одним из важнейших религиозных центров страны до греко-римской эпохи.

На основе археологических находок нам известно, что абидосские мистерии были двух типов: инсценировки мифов об Осирисе разыгрывались перед публикой актерами, жрецами или придворными, а в тайных ритуалах участвовали только немногие посвященные.

О тайных ритуалах мы знаем мало, о публичных представлениях — гораздо больше. «Тексты пирамид» (записанные на их стенах примерно в 2500 г. до н.э.) и труды греческого историка Плутарха (I в.) сохранили для нас миф об Осирисе. Согласно «Текстам пирамид», будучи сыном бога земли Геба и богини неба Нут, он унаследовал от отца Египет. Молодой царь решил позаботиться о своих подданных.

Для этого он первым делом отправился на полудикий юг страны и стал обучать здесь людей земледелию, а также научил их поклоняться богам. Государственными делами во время его отсутствия занималась его сестра (и она же его жена) Исида.

Козни Сета

Когда Осирис вернулся с юга, его завистливый брат Сет придумал, как заманить его в ловушку. Во время пира он предлагал всем гостям, среди которых был и Осирис, лечь в большой гроб, обещая подарить его тому, кому он окажется точно по размеру. Когда в этот гроб улегся Осирис, Сет захлопнул крышку и бросил гроб в Нил. Река вынесла его в Средиземное море и прибила к берегу около порта Библ, где сейчас Ливан. Находку доставили местному царю.

 

 

Узнав, что случилось с Осирисом, Исида поспешила в Библ, уговорила правителя вернуть ей останки брата-супруга и отвезла их в Египет. Однако как-то ночью Сет обнаружил гроб, разрубил тело покойного на 14 частей и разбросал их по всей стране. По верованиям египтян, душа — ка — связана с его телом, поэтому, уничтожив тело, тем самым лишаешь человека загробной жизни. Однако Исида нашла все части тела мужа, кроме пениса (его она под названием фаллос объявила священным объектом), сложила их в гроб и захоронила в Абидосе.

Выжившая ка Осириса позволила Исиде чудесным образом зачать от него и родить сына Еора — защитника людей от всяческого зла. Его культ тоже был распространен по всему Египту. Став искусным воином, Гор победил Сета, отомстив ему за отца и заявив наследственные права на трон. Сет пытался оспаривать законность его притязаний, но боги были на стороне Гора.

Воскрешение Осириса

В конце абидосских мистерий наступала их кульминация — подъем столба Лжед — увенчанной перьями колонны с четырьмя капителями, аллегорически представляющей Осириса. Сначала она лежит на земле, символизируя мертвого бога. Потом ее поднимают, а в это время исполнители, разделившись на две группы — сторонников Сета и Осириса, притворяются, будто ведут между собой ожесточенный бой. Завершается все победой сторонников Осириса и водружением столба Джед, которое символизирует славное воскрешение доброго бога.

 

 

В этот момент торжественная процессия выносит ладью с великолепно украшенной статуей Осириса. Ладья — это божественное судно, на котором ка Осириса плавает в космосе. Статуя убрана гирляндами цветов, символизирующими триумф. Затем ее уносят назад в храм.

Все эти мистерии насыщены символикой. «Тексты пирамид» и Плутарх сравнивают смерть и возрождение Осириса с циклом посевных и уборочных работ, торжества фактически соответствуют празднику урожая. Древние египтяне связывали наступавшие раз в полгода разливы Нила и приносимое ими изобилие растительности с двукратным воплощением своего бога, а землю считали телом Исиды. Сезон засухи, когда живительные воды реки испарялись, означал ловушку, устроенную Сетом, которому помогала эфиопская богиня Асо, олицетворявшая жаркий ветер из пустыни, свирепствовавший в период перед разливом Нила. Смерть задохнувшегося в гробу Осириса совпадала с минимальным уровнем воды в Ниле. За уборкой урожая шел обмолот, соответствующий расчленению тела бога. Однако слезы Исиды заставляли реку снова выходить из берегов, а затем похороны останков Осириса (время сева) приводили к оплодотворению земли — Исиды ее мертвым братом-супругом. Миф описывал цикл сельскохозяйственных работ, тесно связанный с колебаниями уровня воды в Ниле.

Царская символика

По мнению египтологов, символика возрождения присутствовала и в ритуале интронизации монарха. Смену умершего фараона его наследником сопровождали слова: «Гор, живой царь, становится Осирисом, мертвым царем, который вновь предшествует живому царю Гору в вечном цикле».

 

 

Во времена Древнего Царства (2670 - 2160 гг. до н. э.) фараон считался инкарнацией Осириса — его сыном, который соединится с отцом после смерти и сам станет богом. Душа покойного правителя займет на небе место среди богов и оттуда будет осыпать свой народ благодеяниями.

 

 

 

 

Остров Крит стал колыбелью легендарной цивилизации. Здесь некогда поклонялись быку, строили великолепные дворцы и торговали со всем Средиземноморьем. Причины исчезновения этой высокоразвитой для своего времени культуры в XV в. до н. э. до сих пор остаются неясными.

 

 

До начала XX в. археологи не особо интересовались Критом. Однако древние греки посвятили этому гористому острову, замыкающему с юга Эгейское море, множество мифов. Для них он был родиной могучего народа-мореплавателя, которым правил легендарный царь Минос, рожденный от отца всех богов Зевса финикийской царевной Европой. Зевс похитил Европу, приняв образ белого быка, и переправил на своей спине через море с Ближнего Востока на Крит.

Согласно мифам, Минос был справедливым и сильным государем, владевшим многими островами и частью материковой Греции. Легенда повествует также о Минотавре — чудовище с человеческим телом и бычьей головой, которое бродило по берегу, отгоняя от острова чужаков. Хорошо известен лабиринт, куда Минос заточил этого монстра, каждые девять лет отдавая ему на съедение по семь юношей и девушек, пока Минотавра не убил Тесей.

Остров Миноса

Веками эти легенды считались фантазией, хотя и создавали Криту репутацию места таинственного и экзотического. Все изменилось после работ британского археолога Артура Эванса. В начале 1900-х годов, раскопав царский дворец в Кноссе, он подтвердил, что легенды о Миносе во многом основаны на фактах, судя по которым более чем за 2000 лет до н.э. на Крите существовала высокоразвитая культура. Эванс назвал ее в честь царя Миноса минойской цивилизацией.

 

 

По его мнению, речь идет о первой в мире великой морской державе, влиявшей на многие соседние культуры — от Западной Европы до Египта. Торговая и военная мощь минойцев была так велика, что они могли собирать дань с греков.

 

 

Однако ничего более конкретного практически неизвестно. Народ, сыгравший, вероятно, такую важную роль в истории, почти не оставил каких-либо письменных свидетельств своего существования. Глиняные таблички, найденные при раскопках, молчат, потому что минойское письмо, так называемое «линейное А», еще не расшифровано. Приходится ориентироваться лишь на выводы археологов.

Кносский дворец

Минойская цивилизация сложилась около 2500 г. до н.э. и достигла расцвета к 1600 г. до н.э. Ее политическим, экономическим и культурным центром был город Кносс на северном побережье острова. Здесь сохранились остатки главной царской резиденции площадью 20000 кв. м Центральный двор окружало около 1500 помещений — жилые комнаты, залы для приемов, ванные, кладовые, галереи и множество лестниц. Великолепные стенные росписи, украшавшие дворец, свидетельствуют, что в области изобразительного искусства минойцы намного опередили соседей. Кносс отнюдь не был единственным крупным городом их царства. На острове раскопаны дворцы в Фесте, Малии и Агия-Триаде. Однако это высокоразвитое общество исчезло примерно за 15 веков до нашей эры, и по поводу причин его гибели существуют лишь гипотезы.

 

 

В 1909 г. британский профессор истории К. Т. Фрост опубликовал в лондонской газете «Таймс» статью, в которой предположил, что память о минойской культуре могла лечь в основу легенды о гибели Атлантиды. Ведь в обоих случаях речь идет о могучих островных государствах, которые внезапно исчезли с лица земли.

Виноват ли вулкан?

Через 30 лет генеральный директор археологических исследований в Греции профессор Спиридон Маринатос высказал интересную мысль. В ходе раскопок на Крите он обнаружил яму, заполненную пористым вулканическим стеклом — пемзой. Это позволяло думать, что минойскую цивилизацию могло уничтожить извержение вулкана. Точно известно, например, что во II тысячелетии до н. э. такая катастрофа потрясла остров Тиру (Санторин) всего в
 

 

 

Несколько тысячелетий назад, направляемые лишь звездами, ветрами и течениями, отважные мореплаватели стали бороздить на лодках с балансирами бескрайний Тихий океан. За многие века эта удивительная одиссея привела к заселению практически всех островов Океании, завершив процесс миграции туда народов, начавшийся в Азии.

 

 

Несмотря на небольшие размеры и изоляцию, все острова в теплой части Тихого океана обитаемы. Этот факт долго озадачивал ученых, предложивших множество теорий происхождения разных народов, которых принято теперь называть полинезийцами. Их предков искали в Египте и Скандинавии, а некоторые даже считали их затерявшимся в истории 13-м коленом израилевым. Высказывалось и фантастическое предположение о затонувшем континенте, горные вершины которого стали тропическими архипелагами. Одно время многие склонялись к мысли, что островитяне прибыли из Америки. Сейчас большинство специалистов считают их родиной Южную Азию.

Первые океанийцы

В самый пик ледниковой эпохи уровень Мирового океана был на 100 м с лишним ниже нынешнего. В то время Австралия, Тасмания и Новая Гвинея составляли единый континент — Сахул. Он был отделен от соседнего континента Сунды на месте западной части Индонезии и Филиппин узким проливом. Эта водная граница соответствует так называемой линии Уоллеса между Индо-Малайской и Австралийской зоогеографическими областями. Вероятно, ее нетрудно было преодолеть на примитивных лодках или плотах.

 

 

 

Сначала собиратели и охотники из Сунды заселили Австралию и Новую Гвинею. На ближайших мелких островах к северо-востоку они появились уже около 30 000 г. до н.э. Примерно к 10 000 г. до н.э. климат потеплел, уровень океана поднялся, многие острова затонули, а Новая Гвинея и Тасмания отделились от Австралии.

 

 

После этой первой волны миграции в Океанию из Южной Азии двинулись другие люди. Они несли с собой множество технических новшеств, вступали в браки с теми, кто их опередил, и отправлялись на поиски новых земель. Говорящие на папуасских языках заселили места, называемые сейчас Новой Британией, Новой Ирландией и Соломоновыми островами. За ними последовали австронезийцы — их язык, сформировавшийся 7000 лет назад на Тайване и южном побережье материкового Китая, вероятно, дал начало всем остальным диалектам Океании. Контакты и культурный обмен с первопоселенцами обеспечивали распространение австронезийского языка. Вскоре иммигранты новой волны отправились открывать еще необитаемые острова Меланезии и Западной Полинезии.

Секрет Лапита

Люди, покорявшие Тихий океан на плотах, известны как представители культуры Лапита. Она названа в честь местечка на Новой Гвинее, где найдена доисторическая керамика. Ее фрагменты впоследствии обнаружили в Меланезии и Полинезии.

Керамика Лапита разнообразна по форме, но несет особый орнамент из линий и точек. Его однородность позволяет говорить о единой культуре, вероятно, распространявшейся по региону путем колонизации, а также в результате обмена между жителями островов. Кроме гончарных изделий здесь изготовлялись и другие характерные для этой культуры вещи, например браслеты и рыболовные крючки из раковин.

 

 

Исчезновение керамики Лапита в начале нашей эры до сих пор не нашло объяснения. Возможно, речь идет о чужеземном завоевании, но, скорее, просто сменилась мода. В любом случае к 1500 г. до н.э. австронезийцы открыли и заселили множество островов Западной Полинезии. За тысячу лет в регионе, охватывающем Фиджи, Тонга и Самоа, появилось то, что впоследствии стало именоваться полинезийской культурой.

Причин для миграции из Южной Азии на острова Тихого океана хватало: перенаселенность, конфликты (о них свидетельствуют остатки доисторических крепостей), поиск более благодатных земель. Мигранты отправлялись в путь на изготовленных каменными орудиями больших лодках с двумя неравными корпусами (меньший служил балансиром), где помещалось более 100 человек. Они держали путь на запад в Меланезию, на север в Восточную Микронезию (западная ее часть была заселена уже к XVI в. до н.э. мореходами с Филиппин), но прежде всего в Восточную Полинезию.

К восходящему солнцу

Чтобы преодолеть огромные расстояния — от Западной Полинезии до Таити не менее 1800 км, а до Маркизских островов 3200 км, требовались неординарные навигационные навыки. В те времена люди в море ориентировались по звездам, солнцу, ветрам и течениям. Некоторые земли, вероятно, были открыты случайно, когда мореходы сбивались с курса. Однако большинство путешествий тщательно планировалось. Смелые первопроходцы брали с собой все, что могло потребоваться на новом месте, — орудия труда, клубни, рассаду и семена пищевых растений (таро, ямса, бананов, хлебного дерева), домашних животных — свиней, кур, мелких птиц и даже крыс, служивших аварийным запасом мяса.

Примерно в 300 г. они достигли Маркизских островов, затем Таити (островов Общества), Тубуаи, островов Кука, Гавайев и затерянного на востоке острова Пасхи. В целом к 1000 г. была заселена вся Океания. За исключением Новой Зеландии, на которую, согласно местным преданиям, прибыл единственный флот с земли Гаваики (мифической родины всех полинезийцев), прочие острова осваивались последовательными волнами мигрантов, курсировавших по менявшимся торговым маршрутам.

Азиатское происхождение жителей Океании признается всеми, но в истории заселения этого региона еще много белых пятен. Даты высадки первых жителей на каждом острове пока предварительные.
 

 

Изложенные в «Илиаде» события Троянской войны известны всему миру, но связаны ли они с мировой историей? В XIX столетии Генрих Шлиман решил доказать, что война действительно была.

 

 

Гомеровский эпос о Троянской войне относится к шедеврам мировой литературы. Трагическая история разрушения греками Трои полна незабываемых эпизодов и фигур: прекрасная Елена, бегство которой с троянцем Парисом привело к десятилетней осаде его города; греческие цари Агамемнон и Менелай — братья, собравшие огромное войско, чтобы вернуть Елену — жену Менелая; отважный греческий герой Ахилл и не уступающий ему в доблести троянец Гектор; царь Трои Приам и его дочь — вещая Кассандра, чьим пророчествам о гибели родного города никто не верил; хитроумный Одиссей, благодаря которому исход войны решился в пользу греков.

Для античного человека вопрос о реальности этих персонажей и событий не стоял. Римляне вели свой род от троянского героя Энея, который бежал в Италию после пожара Трои: его потомок Ромул основал впоследствии Рим. Однако по прошествии веков сочинения Гомера стали восприниматься как красивые сказки.

Упрямый археолог

Предприниматель Генрих Шлиман (1822 - 1890) из немецкого герцогства Мекленбург, сколотив состояние и путешествуя по свету, в 44 года вспомнил о своей детской мечте — заняться античностью и раскопать Трою.

Шлиман считал, что она находилась на месте холма Гис-сарлык в Малой Азии (сейчас — Турция). Он начал раскопки в 1870 г. и вскоре добился успеха. Самой сенсационной находкой стал так называемый Клад Приама — золотые изделия примерно 2400 г. до н.э., которые Шлиман ошибочно связывал с эпохой Гомера.

Позднейшие открытия

Сейчас основное внимание археологов привлекают более прозаические вещи, такие, как обломки орудий, семена или черепки. Эти объекты дают возможность делать самые точные и сенсационные выводы, позволяющие по-новому взглянуть на судьбу древней Трои. В Гиссарлыке открыто десять последовательных культурных слоев. Самый древний, обозначенный как Троя I, соответствует обнесенной валом деревне 2900 - 2600 гг. до н. э. Гомеровская Троя — это слой VI (1700 - 1250 гг. до н. э.). Город оказался примерно вдесятеро больше, чем предполагалось: вокруг уже давно известной крепости с дворцами знати раскопаны обширные слободы.

 

 

Задолго до гомеровских времен Троя стала богатым и сильным городом, а потому нередко подвергалась набегам соседей. Нынешний руководитель раскопок Манфред Корфман из Тюбингенского университета в Германии считает, что десятилетней войны не было: скорее всего, начиная с бронзового века в ходе множества мелких конфликтов этот важный торгово-стратегический центр переходил из рук в руки. Причиной его гибели около 1250 г. до н.э. вполне могло быть землетрясение.

Новый свет на проблему проливает сенсационная находка: печать бронзового века с хеттскими иероглифами (греческого алфавита еще не существовало) наводит на мысль, что Троя была не греческим городом, а частью государства хеттов в центре Анатолии. В таком случае рассказ о ее судьбе и, возможно, доказательства Троянской войны надо искать среди множества хеттских документов, обнаруженных в Малой Азии.

 

 

В Библии царь Соломон разгадывает все загадки царицы Сабекой. Но кто была эта таинственная женщина из глубин АравииР И кто такие фалаша, называющие себя ее потомками?

 

 

Мы не знаем, как ее звали, существовала ли она вообще. Однако царица Савская фигурирует во множестве легенд Ближнего Востока и Африки. В современной западной культуре она олицетворяет тайны и соблазны загадочного Востока.

 

 

Царица Савская упоминается в Библии, но без имени. В Коране, а также во множестве персидских и арабских сказок ее называют Билкис. В Эфиопии она известна под именем Македа — Царица Юга — и занимает такое важное место в литературе и традициях, что ее потомками считали себя эфиопские императоры и продолжают считать местные иудаисты — фалаша.

 

 

Древнейшим упоминанием о царице Савской считается третья Книга Царств («Первая царей» у евреев) Ветхого Завета. Узнав о великих деяниях и мудрости царя Соломона (примерно 965 - 926 гг. до н. э.), царица Савская прибывает в Иерусалим, чтобы проверить это, и загадывает Соломону загадки. Какие именно, Библия не говорит; упоминается лишь о том, что царь все их разгадал. Фольклорные версии вопросов существуют: они касаются способов нахождения различий между предметами и некоторых сторон физиологии человека. Царица, например, показала Соломону две одинаковые с виду розы и попросила определить, какая из них искусственная. Мудрец призвал на помощь пчел. Другой вопрос звучал примерно так: семь выходят, девять ждут, двое смешивают питье, один пьет. Царь сообразил, что это соответственно менструация (неделя), беременность (9 месяцев), материнские груди и сосущий их младенец.

Настоящая царица

Сейчас почти точно известно, что ее владения находились в юго-западном углу Аравийского полуострова, где сейчас Йемен. Царица преодолела 2000 км по пустыням до Иерусалима не из чистого любопытства. Причины были более важными. Усилившийся контроль еврейских царей за ближневосточными торговыми путями снижал доходы от экспорта мирры и ладана. Библия отмечает, что исторический «саммит» привел к заключению взаимовыгодного соглашения. Царица подарила Соломону «120 талантов золота, великое множество благовоний и драгоценные камни», а он выполнил все ее пожелания. И она вернулась домой.

Потомки царицы

Если Ветхий Завет сообщает лишь о взаимном уважении двух царственных особ, священная книга эфиопов «Слава Царей», написанная в XIV столетии, говорит о любви между Соломоном и царицей Савской, которую звали Македа. От их союза родился сын Менелик, ставший первым эфиопским царем. Это древнее родство с Домом Давидовым позволило императорам Эфиопии со средних веков до падения монархии в 1974 г. использовать в качестве национальных символов Иудейского льва и шестиконечную звезду, напоминающую о звезде Давида.

 

 

Но потомками Соломона и царицы Савской считали себя не только правители Эфиопии. Местные иудаисты, фалаша, называют себя Домом Израилевым и ведут свой род от еврейских чиновников и священников, которым царь Соломон велел следовать в Африку вместе со своим сыном Менеликом.

Истинное происхождение фалаша не вполне ясно. Вероятно, это потомки еврейских купцов, прибывших в Эфиопию через Аравийский полуостров до того, как примерно в 600 г. до н. э. их соотечественники были угнаны в вавилонский плен. Это может объяснить, почему религиозные традиции фалаша несколько отличаются от ортодоксального иудаизма. Например, они не признают Талмуд и другие, более новые священные книги, и их версия Библии написана на их собственном священном языке гис, а не на иврите. По этой причине иудаизм фалаша вызывал споры, пока Высший раввинат сефардов в 1972 г. не признал их правоверными евреями. Мир узнал о них только во время страшного сахельского голода в 1985 г., когда Израиль по воздуху переправил на «историческую родину» 20000 своих единоверцев из лагерей беженцев в Эфиопии и Судане.

От царицы до колдуньи

Если в Африке царицу Савскую всегда чтили, то в других культурах и религиях отношение к ней было совсем иное. Особенно преуспели в этом еврейские легенды. Благородную царицу Ветхого Завета, равную великому правителю Израиля, они превратили в соблазнительницу и попросту ведьму.

 

 

Рассказывают, например, что у нее были волосатые ноги, а это считалось тогда признаком нечистой силы. Соломон якобы, чтобы разоблачить ее, приказал настелить в своем дворце хрустальный пол, а она, решив, что это вода, приподняла юбки, так что царь смог увидеть ее ноги. В Иерусалим она будто бы прибыла не по доброй воле, а по приказу царя. И вела развратную жизнь, умудрилась соблазнить даже Соломона.

 

 

Почему же репутация царицы Савской так резко менялась? Возможно, это отражало переход от матриархата к патриархату — женщины утрачивали свои права и влияние. Во времена Соломона царицы на Ближнем Востоке были обычным явлением, но в послебиблейские времена женщину на троне было уже трудно представить. Память о могучей правительнице задевала мужское самолюбие, а потому ее образ и постарались смешать с грязью.

 

 

Мир этрусков, могучих соперников древнего Рима, оставил глубокий след в исторической памяти Европы. Мы многим обязаны этим искусным художникам и талантливым строителям, хотя почти ничего не знаем об их языке.

 

 

В поисках своих корней народы современной Европы обращаются к древним культурам Средиземноморья и считают себя так или иначе наследниками греко-римской цивилизации. Философские, научные, литературные и даже лингвистические связи с античной Грецией и римско-латинским миром очевидны. Верно, конечно, что христианство основано на иудейской традиции, но мы знаем ее в греческом переводе. Такие слова, как «Библия», «Евангелие», «католик» или «ортодокс», пришли к нам из греческого языка. В то же время многие лингвистические, археологические и мифологические данные говорят о глубоком влиянии на нынешних европейцев и других, иногда гораздо более древних культур — лигурийской, этрусской, варварской (германской) и баскской, не говоря уже о наследии Ближнего Востока — египтян, финикийцев и арабов.

Дети Афин, Рима — и этрусков

Очевидные греко-римские основы современной европейской культуры обусловлены тем, что появление христианства совпало с расцветом Римской империи. Мы легко забываем, что Рим, могучая объединяющая сила античности, был мелким торговым городком в эпоху, когда западным Средиземноморьем правили другие, более развитые народы.

 

 

Один из них — этруски, изобразительное искусство и строительное мастерство которых поражает нас и поныне. Они жили в Этрурии — между современными Флоренцией, Перуджей и Римом. Согласно легенде, Рим основан в 753 г. до н.э. (фактически в X в. до н.э.), но Италию он покорил намного позже в ходе войн с этрусками. Вольсиний, главный из их городов-государств, был захвачен только в 256 г. до н.э. Жители его, как и другие этруски до них, влились в римский мир. Этот процесс ассимиляции привел не только к романизации этрусков, но и к заимствованию римлянами многих «ноу-хау» своих соседей и бывших врагов. Примеры таких приобретений — строительство дома вокруг внутреннего двора (атрия), акведуки, канализация, цирки и гладиаторские бои, театр, пурпурная кайма тоги у высших чиновников и обычай предсказывать будущее по полету птиц и внутренностям жертвенных животных. Многие типично римские в нашем понимании вещи на самом деле этрусские. И хотя европейцы считают себя детьми Афин и Рима, не стоит забывать и о близких родственниках — этрусках.

Народы и языки

В пору своего расцвета Этрурия была федерацией 12 сильных городов-государств. Ее окружали на Апеннинском полуострове несколько других государств. Помимо развалин, предметов быта и произведений искусства, раскопанных археологами, об этих народах позволяют судить лишь свидетельства античных историков, в частности грека Геродота и римлянина Ливия. Писали они о Риме, но сообщали кое-что и о его соседях, поглощенных Римом или разгромленных в ходе его экспансии.

 

 

Хотя большинство этих народов пользовалось собственной письменностью, от них сохранились лишь фрагменты текстов, а их языки в отличие от римского (латинского) почти неизвестны. Сейчас мы знаем, что мессапский и венетский, как греческий или кельтский, относились к индоевропейской семье, а остальные были близки к латыни, например сабинский, пиценский, оскский и наиболее изученный умбрский. Связи между теми языками легко прослеживаются при сравнении слов:
 

 

Откуда взялись этруски?

Происхождение этрусков покрыто мраком. Прибыли они из Эгейской области или с севера? Или были коренными жителями Италии? В пользу каждой из этих гипотез приводятся серьезные аргументы. Однако, чтобы определить родину этрусков, надо сначала понять их язык.

Ученые уже собрали около 10000 этрусских надписей: древнейшие датируются началом VII в. до н. э., последние — первыми годами Римской империи. В основном это эпитафии, которые в силу своей краткости и однотипности мало что дают лингвистам. Только три текста содержат по нескольку сот слов: контракт из Перуджи и два ритуальных календаря, один из них на бинтах, которыми обернута мумия.

 

 

По-видимому, этрусский алфавит не так трудно разобрать, однако структуру, грамматику и лексику самого языка почти невозможно понять, поскольку он не индоевропейский. Лингвисты сумели определить лишь несколько элементов склонения, спряжения и очень мало слов - около 150, включая ара («отец»), ati («мать»), clan («сын») и sech («дочь»).

 

 

В отличие от латыни этрусский язык относится к агглютинативным: грамматические формы слова образуются в нем путем последовательного присоединения к корню суффиксов и окончаний (означающих, например, число и падеж), между которыми сохраняются четкие границы. Это можно проиллюстрировать следующим сравнением:

 

 

Однако параллели находят между этрусским и ретским (реты — древние альпийские племена), а также лемнийским (на греческом острове Лемнос) языками. Говорит ли это об их общем происхождении, пока неясно.

Этрусское наследство

Этруски, безусловно, ценили грамотность. Буквари, найденные в их погребениях, представляют особый интерес для лингвистов, поскольку дают информацию о буквах и звуках неизвестного языка. Выяснилось, например, что в этрусском было всего четыре гласных — а, е, i, u. Буквари говорят также о существовании школ. Возможно, важнейшим наследием этрусков была их система письма, позаимствованная римлянами. Сейчас латинский алфавит самый распространенный в мире.
 

 

Более 2000 лет назад персидский пророк Заратуштра, подчиняясь божественному откровению, объявил Ахуру Мазда единственным богом новой религии — зороастризма. Этот культ сохранился до наших дней, но жизнь его основателя остается загадкой.

 

 

Период с VIII по V в. до н.э. был эпохой глубочайших религиозных потрясений. По всему свету возникали новые культы, некоторые из них становились впоследствии мировыми религиями. Особенно плодовитыми оказались в этом смысле Средиземноморье и Азия, где божественное откровение нисходило на множество пророков. Среди них были основатель буддизма Гаутама Сиддхартха; библейские Иезекииль, Иеремия и Исайя, предрекшие приход мессии; Нума Помпилий, второй римский царь, оформивший римскую культовую систему; китайский философ Конфуций, учение которого глубоко повлияло на всю культуру Китая; его соотечественник Лао-Цзы, давший начало даосизму; наконец, Заратуштра (Зороастр), персидский пророк и основатель зороастризма. Хотя он считается одним из важнейших религиозных деятелей мировой истории, прославили его главным образом книга немецкого философа XIX в. Фридриха 4% Ницше «Так говорил Заратустра» и появившаяся под ее влиянием одноименная симфоническая поэма композитора Рихарда Штрауса.

Жизнь пророка

О жизни Заратуштры известно немногое. На протяжении веков недостаток сведений восполнялся легендами, так что сейчас отличить правду от вымысла трудно.

 

 

Даже время, в которое он жил, — предмет споров; называют самые разные сроки: от 1200 до 600 г. до н. э. Большинство ученых сходятся, однако, на том, что Заратуштра родился в Персии примерно в 630 г. и умер в 533 г. до н.э. Его имя на древнеперсидском означает «богатый верблюдами»: скорее всего, он происходил из зажиточной семьи, возможно, из обширного рода Спитама в Мидии (на северо-западе нынешнего Ирана). Он стал заотаром (жрецом), женился, завел детей. В 30 лет Заратуштру посетило первое мистическое видение, под влиянием которого он стал проповедовать основы новой религии. Это вызвало гнев жрецов господствовавшего в Персии митраизма и вынудило его бежать в Бактрию (нынешний Афганистан), где он собрал кружок последователей и занялся пропагандой своего учения.

Один бог вместо многих

До появления Заратуштры в религиозной системе персов было много общего с культами соседних и близких по корням народов Индии. Они поклонялись одним богам, в частности Митре и Вайю, хотя со временем и разошлись в их названиях и атрибутике. Для Заратуштры этого пантеона больше не существовало. Его монотеистическое учение говорило о существовании единственного божества — Ахуры Мазда. Вероятно, это имя уже было известно индо-иранской мифологии, но наравне со многими другими богами. Согласно Заратуштре, Ахура Мазда — это всеведущий и всемогущий творец и повелитель мира. Новое учение включало также и признание вечного конфликта добра со злом: Ахуры Мазда с его антиподом — близнецом Анхрой Майнью (впоследствии — Ахриманом), возглавляющим орду демонов (дэвов) и олицетворяющим ложь, ненависть, раздоры и тьму.

 

Свобода выбора

В отличие от многих других религий, в которых судьба человека предначертана богом, зороастризм говорит о свободе выбора: каждый в любом своем деянии может встать на сторону как Ахуры Мазда, так и Ахримана с его дэвами. В этом учение Заратуштры совпадает с христианством. После смерти, когда души переходят ведущий в загробный мир Мост Синват, принятые людьми решения подытоживаются, и праведные души вступают в царство истины и света, а грешные падают в царство вечной тьмы. С христианством зороастризм сближает не только идея о личной ответственности, но и учение о Страшном Суде. В священной книге «Авеста» описываете: Страшный Суд, в котором участвует спаситель Саошьянт. В этот день Ахура Мазда наконец уничтожает силы зла, и мир возрождается. Параллели впечатляющие, однако различные пути взаимного влияния зороастризма, иудаизма и христианства еще требуют изучения.

 

 

Единственная запись учения Заратуштры — свод текстов «Авеста». Древнейшая его часть состоит из 16 священных гат (гимнов), вероятно, сочиненных самим пророком. Кроме описаний свойств и деяний Ахуры Мазда, а также призывов следовать добру эти гаты перечисляют и требования к верующим, включая мирное сосуществование с другими людьми, отказ от принесения в жертву животных поддержку древнеперсидского культа огня. По иронии судьбы, некоторые прежние божества и обряды, против которых Заратуштра боролся, появляются в текстах, составленных после его смерти.

Закат

Полный свод «Авесты» сформировался между 224 и 642 гг., когда Персия входила в состав империи Сасанидов. В этот период зороастризм укрепился и приобрел статус государственной религии, но вскоре был сметен волной ислама, хлынувшей на мир в середине VII в. из глубин Аравийского полуострова. Большинство последователей Заратуштры переселились в Индию, где их религия стала называться парсизмом — по месту своего появления. В Индии парсов сейчас около 100000, но многие живут и в нынешнем Иране. Они совершают тайные поклонения огню и оставляют покойников под открытым небом на так называемых башнях молчания, где тела расклевываются грифами.
 

 

 

Суровая фигура сидящего на верблюде воина туарега в синем бурнусе и с закрытым лицом сразу же ассоциируется у нас с необъятными просторами Сахары. Но где родина этого таинственного народа, поселившегося в одном из самых суровых мест планеты ?
 

 

Туареги, называющие себя «имошаг» — «люди севера», родственны берберам, коренным жителям северо-запада Африки. Занимаются они в основном кочевым скотоводством. Кожа у них довольно светлая, у многих лица кажутся даже голубоватыми — результат традиционного закрывания их тканью, окрашенной нестойким индиго.

Из всех берберских народов туареги самые загадочные. Всеобщий интерес к ним настолько велик, что вызвал к жизни обширную научную литературу, а также множество романов и фильмов о Сахаре с участием этих воинов пустыни.

Одна из причин особой ауры — таинственное происхождение туарегов. Поскольку научных данных на этот счет мало, многие авторы привлекают для его объяснения легенды и фантазию. По мнению ряда историков и богословов, туареги — это потомки крестоносцев, отправившихся в 1270 г. с французским королем Людовиком IX Святым в Тунис и затерявшихся в пустыне. Другие считают их предками древний североафриканский народ гарамантов или даже жителей легендарной затонувшей Атлантиды, которые чудом пережили гибель своей родины.

Гробница принцессы

Для самих туарегов их происхождение тоже тайна, и недостаток достоверных сведений они восполняют легендами. Одна из них повествует о Тин-Хинан, принцессе, прибывшей с юга Марокко на белом верблюде и ставшей родоначальницей благородных племен нагорья Ахаггар в сердце Сахары. Даже сейчас от нее ведет свою генеалогию кель-рела — главное туарегское племя той области.

Согласно легенде, гробница Тин-Хинан располагается на холме около Абелессы на юге Алжира. Действительно, в 1925 г. там была раскопана усыпальница с 11 камерами. В одной из них находился скелет женщины и при нем сотни жемчужин и полудрагоценных камней, 7 серебряных, 11 золотых браслетов и еще 8 ювелирных изделий. Кроме того, там были найдены римская масляная лампа и три золотые монеты времен римского императора Константина Великого (306 - 337 гг.), а это свидетельствует о том, что похороны состоялись в позднеримскую эпоху. Радиоуглеродный анализ кожаного гроба подтвердил этот вывод — около 400 г.

 

 

Эта находка оживила споры вокруг происхождения туарегов. Сходство имен Тин-Хинан и Антини — так звали героиню популярного романа «Атлантида» французского писателя Пьера Бенуа — породило много попыток установить связь между реальным миром кочевников и легендарным древним континентом.

Древние гараманты

Греческого историка Геродота, жившего примерно в 485 - 425 гг. до н.э., называют «отцом истории» за его детальные описания обычаев, истории и географии народов Средиземноморья. Он сообщает, что среди племен, обитавших на территории нынешней Ливии, были потомки легендарного народа Атлантиды. Ими он считает жителей пустыни вблизи гор Атлас, примерно в 20 днях пути на запад от земли гарамантов. Эта территория примерно совпадает с долиной Феццан в западно-центральной части Ливии на северной границе Сахары. Если атланты остаются легендой, то гараманты наверняка существовали, ибо они упоминаются различными историками на протяжении тысячи с лишним лет.

В селениях гарамантов были дома из саманного кирпича или необработанного камня. Название их главного города, Гарама, унаследовал в несколько видоизмененном звучании оазис Джерма. При раскопках в Феццане обнаружены внушительные каменные постройки и огромные погребальные комплексы, демонстрирующие культуры, влиявшие на гарамантов.

 

 

Во-первых, это были финикийцы, основавшие свои колонии вдоль всего средиземноморского побережья и установившие торговые связи с Сахарой — в те времена саванной, которая кишела крупной дичью. От них гараманты заимствовали основы письма. Примерно с 100 г. до н. э. гараманты поддерживали отношения и с Римом, большей частью мирные. Происхождение обнаруженной в их гробницах керамики указывает на тесные связи с северным соседом. Сохранились документы, характеризующие взаимоотношения гарамантов и правителей африканской провинции Рима. Судя по отчетам, поступавшим в Рим из его африканских владений, расширение экспансии Рима привело к серьезным конфликтам с гарамантами. Позднее, в VI столетии Византия, т. е. Восточная Римская империя со столицей в Константинополе, восстановила одновременно римское господство в этом регионе и дружественные отношения с гарамантами. В 569 г. гараманты даже приняли христианство.

Колесницы в Сахаре

Из всех описаний гарамантов у Геродота, наверное, самое красочное — это рассказ о том, как воины на квадригах (колесницах с четверками коней) преследовали чернокожих «эфиопов». Этот фрагмент привлек особое внимание после открытия в Сахаре сотен наскальных рисунков, изображающих повозки с запряженными в них лошадьми или волами.

Ученые сделали вывод, что перед ними колесницы гарамантов. Естественно, что такой высокоразвитый народ мог контролировать обширную территорию. Некоторые заключили, что предками туарегов были гараманты.

 

 

Однако вскоре появились данные иного плана. Если не считать нагорья Тибести на северо-западе Чада, изображения колесниц встречаются в Сахаре почти повсюду, где можно рисовать на скалах, — от гор Атлас в Марокко до плато Аир в Нигере и от Феццана до юга Мавритании. Кстати, тот же Ееродот упоминал помимо гарамантов и другие пользовавшиеся колесницами племена, жившие на территории нынешней Ливии.

Можно уточнить и масштабы влияния гарамантов. Они ездили на квадригах, а в большинстве сахарских рисунков повозки пароконные. Изображения квадриг можно встретить только в Феццане, так что вряд ли контролируемая гарамантами территория простиралась далеко за пределы этой области.

Древние берберы

Поскольку по всей Сахаре найдены изображения конных колесниц, вероятно, что у ее древних жителей было много общего. В какой-то момент основным их занятием стало разведение лошадей. Коневодство и изготовление колесниц вышли на первый план во второй половине II в. до н. э., потеснив более раннюю культуру, основанную на выпасе крупного рогатого скота, не знавшую лошадей и использовавшую в качестве тягловой силы волов.

Наилучшую наскальную живопись создали именно пастухи. Они пришли вглубь Африки из Средиземноморья и отличались от туземцев более светлой кожей. Эта же этническая группа занялась и разведением лошадей. Позднее они сменили колесницы на скаковых лошадей, а с изменением климата пересели на одногорбых верблюдов — дромедаров.

Скорее всего, туареги не связаны ни с легендарными атлантами, ни с древними гарамантами. Их предками были, вероятнее всего, древние берберы, которые несколькими волнами переселялись со своей родины на южном побережье Средиземного моря в Сахару, ставшую со II в. до н.э. их второй родиной.
 

 

Сфинкс и Минотавр, кентавры и горюны, драконы и единороги — древние мифы и средневековые сказки кишат невиданными тварями. Почему наше воображение рождает эти нередко страшные и отвратительные образы?
 

 

Откуда взялся Сфинкс? Как появились кентавры, сирены и Гидра? В каком родстве состоят горгоны с Минотавром? И зачем наши предки выдумывали этих странных тварей?

Многие сказочные монстры порождены фантазией древних шумеров, вавилонян и египтян, но знаем мы о них в основном от греков, включивших этот паноптикум в свой мифологический мир и передавших его западной цивилизации. У созданий, о которых речь, одна общая черта — они гибриды, т.е. произошли от союза двух разных существ. То, что невозможно в природе, случалось по воле богов.

Отвратительное потомство богов

Греческая мифология полна таких гибридов, порождаемых различными божествами или их потомками. Так, от древнего бога морей Форкиса и его сестры, морского чудовища Кето, родилась Ехидна — полунимфа-полузмея. Она стала матерью других монстров — трехглавого пса Цербера, охранявшего вход в загробный мир; Гидры, девятиглавой водяной змеи с телом собаки из Лернейских болот; плюющейся огнем Химеры с головой льва, туловищем козы и хвостом змеи; наконец, Сфинкса, который в отличие от египетского был самкой с женской головой, телом льва и птичьими крыльями.

 

 

Не менее ужасны и три сестры Ехидны — горгоны (из них самая знаменитая — Медуза). У них золотые крылья, бронзовые руки, вываленный изо рта длинный красный язык, кабаньи клыки, а вместо волос "живые змеи. Взглянув на их страшные лица, человек превращался в камень.

Сирены с девичьими головами и птичьими телами были, по верованиям древних греков, дочерьми речного бога Ахелоя и одной из трех муз. Своим чудным пением они увлекали моряков на смертельные скалы. Полулюди-полукони кентавры родились от кобыл, покрытых сыном Аполлона Кентавром.

В рождении мифических гибридов участвовали и люди. Так, кровожадный Минотавр, человек с бычьей головой, родился от преступного союза жены критского царя Миноса Пасифаи с белым быком, которого прислал царю морской бог Посейдон.

Средневековые монстры

Средние века подхватили эстафету древнего мира и создали свою галерею фантастических чудовищ. Их родственные связи не всегда ясны, но и они возникают как плод незаконного смешения разных видов. Единорог упоминается впервые греческим врачом Ктесием, который считал его родиной Индию. Ктесий писал, что рог его белый в основании, красный на конце и черный посередине. Около 2000 лет назад римский поэт Овидий уточнил: у единорога туловище коня, голова оленя, слоновьи ноги и кабаний хвост. Знакомый нам образ сформировался в средние века: белый конь с козлиной бородой и длинным белым рогом.

 

 

Не менее причудлив и дракон, заимствованный у вавилонян и шумеров. Он тоже явный гибрид. Хотя многих драконов считали морскими чудовищами, у них есть и звериные ноги и крылья. А в средние века эта тварь становится огнедышащей и селится в подземных пещерах.

Путаницу породило невежество?

Все эти мифические монстры составлены из отдельных частей разных, но реально существующих организмов. Чем это объяснить? Быть может, наша фантазия способна что-то создать лишь из уже имеющегося материала? Вместо того чтобы придумывать что-нибудь совершенно новое, человек предпочитает творить, используя готовые элементы.

 

 

Специалисты по мифологии стремятся дать появлению мифических чудовищ рациональное объяснение. Образ кентавра мог возникнуть, например, в воображении никогда не ездившего верхом грека, когда он впервые увидел на горизонте кочевников на лошадях. Люди и животные показались ему сросшимися в единое целое. Мысль о единороге, возможно, появилась у кого-то при рассматривании персидских барельефов, изображавших быков в профиль, так, что у них виден только один рог.

На первый взгляд, эти теории кажутся правдоподобными. Однако вряд ли появление всех этих сказочных существ объясняется простым сумбуром в голове невнимательного наблюдателя. Скорее всего, эти гибридные монстры имели какой-то более глубокий смысл.

Древнейшие мифы

Можно связывать возникновение исходных мифов о гибридных чудовищах с особенностями доисторического мышления, еще не проводившего границ между отдельными представителями живого мира, считавшего их воплощениями единого по своей природе организма. Не исключено, что, по мнению древних, люди, животные и растения могли скрещиваться, давая потомство с сочетанием родительских признаков.

 

 

Из письменных источников, повествующих о происхождении людей и богов, заметно, как исходные мифы дополнялись и развивались поздней - дополнялись и развивались позднейшими культурами. Это было связано с появлением новых философских и научных идей, постепенно возводивших барьеры между классами и типами живого. С этого времени гибриды начинают рассматриваться как нечто незаконное, само их существование свидетельствует о нарушении естественного порядка, об угрозе первобытного хаоса человеческому обществу.

Герои наводят порядок

Считаясь венцом творения, человек ощущал себя ответственным за избавление мира от ублюдочных тварей. В греческой мифологии законы природы и общества восстанавливают носители культуры, убивающие гибридов: Персей — Медузу, Геракл — Гидру, Тесей — Минотавра. Эдип разгадывает загадку Сфинкса, и Сфинкс в отчаянии бросается со скалы. Сходная участь постигает и сладкоголосых сирен. Их побеждает хитроумие Одиссея, который велел гребцам заткнуть уши воском, а себя привязать к мачте: теперь ничье пение не собьет корабль с курса.

 

 

Сражаясь с монстрами, герои борются с остатками доисторического хаоса, утверждая торжество закона и цивилизуя дикий мир.

Олицетворение зла

Уничтожение гибридов продолжается и в средние века. Самый наглядный пример здесь — бесчисленные поединки витязей с драконами. Во многих древних мифах о сотворении мира змей символизирует темное хаотическое прошлое, а победа над ним — наступление светлого будущего. Однако в христианской культуре дракон — просто воплощение зла, посланное на землю врагом рода человеческого. У древних с ним бьется герой, а в средние века выходит на сцену святой, обычно это Георгий или Михаил.

Христианская мораль не признает антропоморфных гибридов. Мир средневековья населен аллегорическими животными, символизирующими добро и зло. Они как бы взяли на себя роль классического кентавра: человеческое целится из лука в звериное, борясь с дикими инстинктами.

В некоторых сказочных животных сочетаются мирские и религиозные символы. Единорога, например, может поймать только девственница. Он кладет морду ей в подол, привлеченный ароматом невинности, и в этот момент можно отломить его смертоносный рог. Сексуальная символика очевидна, но средневековье добавляет свою интерпретацию: единорог олицетворяет и чистоту, и самого Христа, рожденного в облике смертного человека непорочной Девой Марией.

Тайный смысл гибридов

Согласно современной психоаналитике, гибридные персонажи отражают многогранную природу человека. Единорог, китайское название которого переводится как гермафродит, сочетает в себе женские признаки (девственное тело) и мужские (единственный рог), т. е. символизирует двуполость, скрытую в каждом индивидууме. Однако наша система моральных норм требует вытеснения этой опасной мысли в подсознание.

 

 

Открытие собственной гибридной природы, «другого» в себе — процесс самопознания, возможно, озвученный загадкой Сфинкса: «Какое существо бывает с двумя, тремя и четырьмя ногами и тем слабее, чем их больше?» Эдип ответил правильно: «Человек. Младенец ходит на четырех, взрослый на двух, а старик опирается на палку».

 

 

В сумрачном храме посвященные готовятся к вступлению в тайный мир Элевсинских мистерий. Снаружи толпы паломников ожидают кульминацию празднества, посвященного богине земледелия Деметре — главному божеству одного из наиболее почитаемых античных культов. А что, собственно, о нем известно?

 

 

Почти полностью забытый в наши дни, древнегреческий город Элевсин был одним из главных центров паломничества в классическом мире. Более тысячелетия — с 700 г. до н. э. по 400 г. н. э. толпы пилигримов стекались туда поклониться храму богини земледелия Деметры. Ее чтили мужчины и женщины, рабы и свободные граждане, знать и даже римские императоры Август и Адриан. Тысячи людей приходили в Элевсин, чтобы приобщиться к таинствам этого культа. Но пока никто не раскрыл го секретов и не описал священную церемонию, известную как Элевсинские мистерии.

Материнское горе

Центральной фигурой Элевсинских мистерий была Деметра (у римлян Церера) — Мать-Земля, покровительница плодородия, хлебопашества и обильных урожаев. От своего брата Зевса она родила дочь Персефону, в которую влюбился владыка загробного мира Аид. Зная, что мать не согласится на их свадьбу, означающую разлуку с дочерью, Аид украл невесту и поселил ее у себя в подземном царстве.

 

 

Безутешная Деметра, приняв облик старухи, ушла скитаться, пока не попала в Элевсин, где была радушно принята царем Келеем и стала нянькой его сына. В благодарность она решила сделать питомца бессмертным: тайно вскармливала его пищей богов амброзией и каждую ночь держала над огнем. За этим занятием ее застала царица Метанира и подняла крик. Разгневанная Деметра заявила, что она богиня. Чтобы замять дело, царь построил в ее честь храм, а она научила его проводить там тайные ритуалы — Элевсинские мистерии.

 

 

Однако Деметре, скорбящей по дочери, было не до урожая, и земля перестала родить. Когда смертным стала грозить гибель от голода, боги решили вмешаться. По воле Зевса Персефоне предстояло две трети года проводить с матерью на земле, а треть — под землей с мужем. Неудивительно, что этот режим совпал со сменой сезонов. Дочь Матери-Земли проводит зиму в мрачном царстве мертвых, а весной появляется на поверхности — вместе со всходами.

Посвящение в культ

«Гимн Деметре», приписываемый великому Гомеру, рассказывает историю Деметры и Персефоны, а также святилища в Элевсине. Но что именно мы знаем о мистериях в честь богини, которые столетиями оставались окружены строжайшей тайной?

 

 

Некоторые детали происходившего можно реконструировать, опираясь на труды античных поэтов и философов, а также современных археологов. Известно, например, что мистерии входили в официальную религию Афинского государства (Аттики), одним из городов которого был Элевсин. Однако верующие стекались на них не только из Греции, но и со всего Средиземноморья. Праздник проводился ежегодно в сентябре группой жрецов, так называемых эвмолпидов. Церемонии происходили в Телестерионе — огромном прямоугольном здании с колоннадой и портиками, в отличие от большинства классических храмов закрытым для публики. Свет в святилище пропускали отверстия в крыше, вероятно, регулируемой величины.

В марте так называемые мисты — кандидаты на посвящение в мистерии — участвовали в очищающих ритуалах и приносили жертвы богам. Осеннее празднество продолжалось 10 суток.

В первый день ритуальная процессия несла из Элевсина в Афины (20 км) святые реликвии — иеры. На второй день верховный жрец, иерофант, собирал мистов, кроме тех, кто не говорил по-гречески или был уличен в преступлении. На третий день они шли к соседнему Фалернскому заливу, где купались в море. Следующие два дня посвящались подготовке (посту, очищению и жертвоприношениям) к торжественной процессии, возвращавшей реликвии в Элевсин.

Жрецы, мисты, певцы и музыканты выходили на священную дорогу рано утром, а святилища богини достигали в темноте при свете факелов Седьмой день снова отводился очищению и жертвоприношениям Деметре и Персефоне, которую называли просто Кора (Дочь). Собственно мистерии, происходившие в две последние ночи, были скрыты от посторонних глаз.

Надежда на вечную жизнь

О том, что происходило за закрытыми дверями Телестериона, можнс только догадываться. Полагают, что мисты участвовали в инсценировке истории Деметры и Персефоны, как бы включаясь в вечный круговорот природы. Как и во многих других обрядах посвящения, они могли разыгрывать собственную символическую смерть с последующим воскрешением, аналогичным возвращению Дочери из загробного мира. Считается, что окна в крыше служили для ритуального перехода от кромешной тьмы к яркому свету.

 

 

Что бы там ни происходило, единение с богами во время мистерий давало мистам надежду на вечную жизнь. Возможно, мысль о загробном мире после этого не так пугала, да и ожидание неизбежной встречи с ним как-то скрашивалось.

 

 

История о прекрасном певце, победившем смерть, столетиями волновала человечество. Дав начало орфизму, развившемуся из мистической религии в философское течение, которое из Фракии распространилось на всю Грецию, Крит, юг Италии и Малую Азию, легендарный Орфей приобрел стойкое, хотя и неоднозначное влияние.

 

 

Согласно легенде, Орфей был фракийским певцом. Его чудный голос и великолепная игра на лире укрощали диких зверей, заставляли деревья почтительно склоняться, а скалы — двигаться. Вместе с аргонавтами Орфей плавал за золотым руном, успокаивая пением волны, а заодно и сорившихся друг с другом попутчиков. На обратном пути он спас товарищей, заглушив сладкоголосых сирен, которые заманивали моряков в гиблые места.

Когда его жена Эвридика умерла от укуса змеи, безутешный Орфей спустился за ней в царство мертвых, где очаровал своим пением подземного бога Аида, разрешившего ему увести супругу назад с единственным условием — не оглядываться на нее, пока оба не выйдут на поверхность. Орфей, не вытерпев, оглянулся и потерял Эвридику уже навечно.

 

 

Вскоре по возвращении во Фракию его растерзали на части менады из свиты бога вина Диониса. Их поступок объясняется по-разному. Возможно, Дионис велел это сделать, поскольку певец не проявил к нему должного почтения. А может быть, сладострастные менады пытались «поделить» его. Голову Орфея бросили в реку Гебр, и она доплыла по ней, а потом по Эгейскому морю до острова Лесбос, жители которого похоронили ее с почестями. В благодарность покойный певец одарил всех островитян музыкальным талантом.

От Орфея до орфизма

Согласно легенде, спустившийся в загробный мир Орфей узнал, как победить смерть. Затем с помощью особых обрядов он передал это знание людям.

В VI в. до н. э. в Греции возник культ Орфея, отрицавший весь общественный порядок того времени. Его последователи, орфики, противопоставляли себя официальной религии даже в пище. Так, систематизировавший предания греческий поэт Гесиод (VIII - VII вв. до н. э.) заявлял, что жертвоприношение животных с последующим поеданием их мяса служит объединению всех людей и подчеркивает их отличие от бессмертных богов. Орфики же исповедовали вегетарианство, бросая тем самым вызов обществу. Кроме того, они носили особую одежду, в частности белые мантии.

 

 

Орфическая религия основывалась на идеях, противоречащих официальной версии о происхождении мира. Гесиод считал, что вначале были хаос и пустота, а они говорили о первичном яйце, символизирующем единство и изобилие. Гесиод видел в Эросе просто божество плотской любви («эротики»). Для орфиков это было воплощение изначальной гармонии и примирения различий.

Что касается истории богов-олимпийцев, орфики во многом сходились с Гесиодом, но расходились в вопросе о происхождении человека. Согласно их взглядам, люди возникли в результате преступления, совершенного сыновьями Неба (Урана) и Земли (Геи), титанами. Они убили и съели юного бога Диониса. В наказание Зевс, правящий богами с горы Олимп, испепелил титанов огненными стрелами-молниями. Из образовавшейся золы возникли первые люди. Как отродье титанов, они полны скверны, но несут в себе и кое-что от Диониса. Целью орфиков было освободить дионисийское начало от титанического. Для этого служили обряды очищения и аскетические жизненные правила.

 

 

Однако орфизм не пользовался популярностью у простых людей. На путешествующих по стране орфиков смотрели с подозрением. Философ Платон презрительно называл их шарлатанами, обещающими спасение простакам.

 

Орфическое наследие

Учение философа и математика Пифагора кое в чем перекликалось с орфизмом, но тоже не получило распространения. По рукам ходили различные письменные изложения орфических взглядов, но, к сожалению, эти тексты до нас не дошли.

Правда, сходные идеи обнаружены на золотых пластинах из гробниц в южной Италии и на Крите. Это как бы наставления по загробной жизни, обещающие покойному воскрешение в прежнем состоянии. Возможно, орфики верили в переселение душ, считая, что совершенство достигается путем перехода из одного физического тела в другое.

Между 400 и 200 гг. до н. э. орфизм как религиозное учение заметно утратил влияние. Однако некоторые греческие философы продолжали ему следовать. Это дало начало мистическому движению, просуществовавшему как минимум до I в. до н. э.

 

Орфизм и христианство

Возможно, орфизм оказал некоторое влияние на христианство: Орфей, как и Христос, победил смерть, узнал путь к спасению и открыл его людям. Образ певца, обнаруженный на мозаиках в римских домах, свидетельствует о приверженности их хозяев просвещению и музам. Орфей изображался и на саркофагах, гарантируя если и не воскрешение, то по крайней мере достойную загробную жизнь. На росписях, найденных в катакомбах, где тайно отправляли свой культ ранние христиане, Христа олицетворяет фигура Орфея.
 

 

Он был философом и математиком, астрологом и великим мудрецом, для некоторых — почти богом. Несмотря на множество достижений этого человека, о жизни Пифагора, указавшего классической Греции путь от религиозного к рациональному мышлению, известно удивительно мало.

 

 

Согласно документам, Пифагор родился в богатой купеческой семье около 570 г. до н. э. на греческом острове Самос. В молодости он учился математике и философии у одного из знаменитейших педагогов того времени, Гермондама. Тот 30 лет преподавал в Афинах и привил Пифагору восхищение поэзией Гомера, а также познакомил его с основами философии и математики, изложенными в трудах древних мыслителей.

 

 

Завершив учебу, его воспитанник отправился в Египет, где примерно 15 лет прожил среди жрецов. Именно тогда он отказался от своего греческого имени Мнесарх и стал называть себя Пифагором, что в переводе с древнеегипетского значит «Узревший солнцеподобного бога». Так родился богочеловек.

Бурная школьная жизнь

Пифагор вернулся на родной Самос и основал школу, которую назвал «Полукруг». Однако учеников было мало, и он отправился в Кротон (сейчас Кротоне) на юге Италии, где и обосновался. Там он начал излагать свои моральные, религиозные и политические идеи слушателям школы, получившей название пифагорейской.

 

 

На этот раз его ждал успех. Со временем учение Пифагора стало весьма влиятельным на всем юге Италии, достигнув даже Рима. Когда ему исполнилось 70 лет, между Кротоном и соседним Сибарисом вспыхнула война, и последний был стерт с лица земли. К сожалению, это привело к закрытию школы: многие ученики Пифагора были как раз из знатных сибаритских семей, и он бежал вместе с ними в Метапонт, где, по имеющимся данным, умер около 480 г. до н. э. Причины смерти неизвестны: кроме преклонного возраста и нездоровья в их числе называют 40-дневный пост и даже убийство.

Хотя пифагорейская школа распалась, учение ее не погибло. Религиозно-философские идеи Пифагора распространялись его последователями и пользовались в греческом мире заметным влиянием еще пару веков. Потом интерес к ним угас, чтобы вновь оживиться в I в. н.э.

Порядок и дисциплина

Пифагорейская школа в Кротоне была скорее религиозным братством, требовавшим аскетического образа жизни и полного погружения в философию, естественные науки и изучение политики. Ученики беспрекословно подчинялись воле учителя. Действовали строгие правила, предусматривалось соблюдение их, а также тайны обучения. Абитуриенту назначался трехгодичный испытательный срок, после чего он еще пять лет не имел права лицезреть скрытого за занавесом учителя и беседовать с ним. Часть жизни каждый обязан был отдавать служению обществу, остальное — школе. Возможно, такая железная дисциплина вытекала из толкования Пифагором учения орфиков — она считалась жизненно необходимой для достижения совершенства и ценилась выше, чем личная свобода и инициатива.

 

 

Фактически существовал пифагорейский союз из нескольких школ, примерно 600 слушателей которых направляли силы и средства на создание влиятельной философско-научной общины. Ее членами становились в основном аристократы и представители зажиточных слоев. Они узнавали друг друга по особой одежде и знакам, в частности пятиугольнику — символу учения. Каждый присягал хранить свою деятельность в тайне от непосвященных.

 

 

У союза не было четкой политической программы, но пифагорейцы добивались внесения некоторых изменений в общественную жизнь Кротона. Планировались, например, реформа образования и предоставление гражданских прав женщинам. Важнейшей целью, однако, было превращение власти из демократической в теократическую, т. е. основанную на религиозных началах. Пифагор составлял законы для городов юга тогдашней Италии и подбирал членов правительства из достойнейших представителей аристократии. По его мысли, идеальное государство покоится на трех китах — нравственности, религии и науке.

Пифагорейское мышление

Несмотря на суровые правила пифагорейской школы, ее учение было большим шагом вперед для своего времени. Родилось само понятие философии. Пифагора считают также одним из первых мыслителей, стремившихся к истинному знанию, освобождающему смертных от слепого повиновения воле богов. Его идеи высоко ценили Платон и Аристотель.

 

 

Все труды Пифагора и его учеников по астрономии, физике и математике основаны на убежденности, что природу вещей можно постичь путем подсчета и измерения. Все отношения в мире выражаются математически. Этот принцип — описание законов, природы абстрактными формулами, не зависящими от конкретной ситуации, был для гой эпохи революционным. Применяя его, пифагорейцы внесли весомый вклад в разные области знаний. Можно даже сказать, что они заложили основы современного рационализма.

Занимаясь точными науками, Пифагор развивал идеи о сверхъестественной роли чисел в мировом порядке. Эти две стороны его деятельности кажутся нестыкующимися, однако он умудрялся объединять в своем учении чистую математику и мистическую нумерологию. Таким образом, он сумел удержаться на стыке магического и рационального.
 

 

Людям древнего Рима экзотические восточные божества сулили покой и уверенность, которые не могла обеспечить собственная религия. Можно ли считать поклонение Кибеле, Исиде и Митре движением в сторону христианства ?
 

 

Примерно с III в. до н. э. во владениях Рима начинают распространяться различные восточные культы. Некоторые из них требовали особых обрядов посвящения и приобрели широкую популярность у простого народа, особенно у тех, кто не участвовал в политической жизни и относился к низшим слоям общества, — безземельных, рабов и вольноотпущенников, среди которых было много женщин.

Новые культы не только обеспечивали своим последователям поддержку единоверцев, но и обещали жизнь после смерти под властью милосердного бога.

Наиболее распространилось поклонение Кибеле, Исиде и Митре. В отличие от других древних культов оно предусматривало установление личных отношений верующего с богом. Человек становился как бы его помощником и получал надежду на спасение.

Ревнивая фригийская богиня

Первой из восточных божеств Рим покорила Кибела. Ее культ был объявлен государственным в 204 г. до н. э. в соответствии с книгами Сивиллы — сборником пророчеств, используемым для официальных гаданий. Высеченную из черного метеорита статую Кибелы, почитавшейся во Фригии как Великая Мать всего живого, торжественно перевезли из городка Пессина в Малой Азии (на западе нынешней Турции) в Рим, где ее с энтузиазмом встретило население. Вскоре она была установлена в одном из святилищ на Палатине — главном из семи римских холмов.

В I в. до н. э. в календарях упоминаются весенние празднества в честь Кибелы, установленные императором Клавдием. Во второй половине марта отмечали смерть и воскрешение Аттиса — возлюбленного богини. Кибела симпатизировала красивому юноше, но он был очарован нимфой. Ревнивая богиня лишила его разума, и он, беснуясь, сам себя оскопил, а затем умер, чтобы воскреснуть.

 

 

Праздник начинался 15 марта торжественной процессией, за которой следовала неделя очищения со строгим постом и половым воздержанием. 22 марта проходила так называемая Процессия Священного Дерева, во время которой на Палатине устанавливали и украшали лентами, гирляндами и даже кропили кровью ель или сосну, символизирующую либо гениталии Аттиса, либо дерево, под которым он себя кастрировал. Через три дня растение (т. е. Аттиса) хоронили под громкие ритуальные песнопения и бешеные пляски. Некоторые верующие настолько отождествляли себя с покойным, что доходили до самооскопления. Ночь молились, а 25 марта праздновали воскрешение Аттиса. В этот день, считавшийся в Риме началом весны, высшая знать империи во главе с императором отдавала почести Кибеле. 27 марта ее статую несли с Палатина к притоку Тибра Альмо, где совершали ритуальное омовение. Возвращение богини в ее святилище отмечалось через неделю праздничными состязаниями.

Скорбящая богиня Исида

Культ Исиды и ее супруга Осириса (или Сераписа, как его называли за пределами Египта) прижился не сразу. Его принесли в Рим в I в. до н. э. выходцы из Египта. Вскоре Исида приобрела большую популярность среди местной бедноты, но, когда храм новой богини стал местом сбора проституток, сенат приказал уничтожить все ее святилища и алтари. Боролся с этим культом и император Август, но по политическим соображениям: его противники Марк Антоний и Клеопатра отождествляли себя с Исидой и Сераписом. Воспользовавшись надуманным поводом, император Тиберий велел сбросить в реку статую богини. Только при его преемнике Калигуле (12 - 41 гг.) эти египетские боги были официально признаны Римом.

 

 

Культ Исиды опирался на египетский миф об убийстве и расчленении Осириса его братом Сетом. Исида собрала части тела мужа и пробудила его к новой жизни. Потом Осирис стал владыкой загробного мира. Способность преодолевать смерть сделала Исиду покровительницей Египта и способствовала быстрому распространению ее культа. Она стала универсальной богиней — Матерью всего сущего и Повелительницей стихий. Популярность Исиды объяснялась также ее многочисленными добродетелями. Верующим она обещала материнскую заботу и защиту от несчастий.

Во всех уголках Римской империи стояли храмы Исиды, обычно на собственных огражденных участках. Жрецы отправляли службу ежедневно утром и вечером, торжественно, под пение гимнов, снимая со статуи богини покрывало и возвращая его на место.

 

 

Кульминацией ее культа были два крупных праздника. 5 марта Исиду славили как покровительницу моряков: к морю шла процессия, спускавшая на воду ладью, груженную жертвенными дарами. В конце октября несколько суток длилась церемония в честь воскрешения Осириса. Три дня его громко оплакивали, инсценируя поиски Исидой частей супружеского тела. Потом радостно провозглашали, что он воскрес.

Страдания Осириса поминались и при посвящении в жрецы Исиды. Верховный жрец опрыскивал кандидата святой водой и требовал десятидневного воздержания от половой жизни, мяса и вина. В назначенный срок его сажали в крипту под храмом, где он в течение ночи переживал символическую смерть и спуск в загробный мир. На следующее утро новоявленного жреца. облаченного в расшитое одеяние, представляли пастве.

Бог, рожденный из камня

По сравнению с Кибелой и Исидой Митра пользовался в Римской империи гораздо меньшей популярностью. Возможно, дело в том, что его культ чисто мужской, тогда как поклонение восточным богиням привлекало множество женщин, давая им повод активно участвовать в жертвоприношениях и празднествах.

Исходно Митра был одним из индоиранских божеств, сфера влияния которого, расширяясь вместе с Персидским государством, дошла до Греции. В Древний Рим этот культ занесли купцы, рабы и легионеры, набираемые на востоке. Митре поклонялись главным образом в городах, где процветала торговля и стояли военные гарнизоны. Культ усилил свое влияние после того, как в его обрядах принял участие лично император Коммод (161 - 192 гг.). Наконец, в 307 г. император Диоклетиан присвоил Митре статус Хранителя Римской империи.

 

 

Хотя этого бога чтили по всей стране, о посвященных ему ритуалах известно мало из-за их сложности и отсутствия записей. Вероятно, они проводились в пещерах или подземных камерах (митреумах), где собирались десятки верующих.

Исходно Митра был богом восходящего солнца, покровителем различных сделок, богом войны, а также союзником доброго начала Ахуры Мазда в его борьбе со злом. Родился он из скалы и, согласно легенде, первое поклонение принял от пастухов. Потом стал творцом, убив священного быка, из плоти и крови которого возникли все растения и животные. Эта сцена изображена во многих митреумах.

Верующие проходили семь стадий посвящения с соответствующими церемониями. Во время богослужения происходило что-то вроде святого причастия с освящением хлеба, воды и вина, а иногда и с закланием быка. Главный праздник Митры отмечался 25 декабря: бога чествовали как «непобедимое солнце».

Параллели с христианством

Каждый из этих восточных культов обещал верующему личную связь с божеством. Ему молились о здоровье, достатке и получали если не гарантию счастливой загробной жизни, то как минимум надежду на нее. Кроме этих общих параллелей, связей культа Кибелы с христианством не заметно, если не считать, конечно, воскрешения Аттиса — возлюбленного богини. В то же время милостивая, много страдавшая и могучая Исида явно напоминает Богоматерь. Изображения этой богини с сыном Гором на руках вполне могли вдохновлять первых создателей образа Мадонны с младенцем. В эпоху раннего христианства культ Исиды настолько соперничал с ним, что вызывал особую неприязнь отцов церкви. Явное сходство заметно при сравнении обрядности христианства с митраизмом: крещение, святое причастие, почитание воскресного дня и даже празднование рождения бога 25 декабря.

 

 

Существование таких общих черт, возможно, объясняется тем, что эти религии стремились дать людям то, в чем они больше всего нуждались: смысл жизни и надежду на бессмертие.
 

 

Всесторонне одаренный грек Герон из Александрии был механиком, математиком и естествоиспытателем, изобретения которого вдохновляли и пришедших в Египет арабов, и Леонардо да Винчи. Ученые XIX в. были поражены, узнав, что загадочный античный мастер создал паровую машину! Кто же он, один из первых технологических гениев?

 

 

Говорят, что он изобрел винторезный станок, винтовой пресс, пожарный насос и водяные часы — кепсидру. Ему приписывают создание прибора, похожего на современный одометр, регистрирующего местоположение судна. Конструируя хитроумные устройства, этот грек пользовался весьма необычными для своей эпохи механическими элементами, включая поршни и распределительные валы. Несмотря на многочисленные достижения Герона Александрийского, одного из гениальнейших изобретателей античности, о его жизни ничего не известно.

Сейчас историки почти уверены, что Герон работал в I в. Его долго считали необразованным дилетантом, сапожником с необычными увлечениями. Однако открытие в XIX столетии одной из рукописей Герона — Metrica («Измерения») — радикально изменило отношение к нему. Его признали выдающимся математиком и физиком, отлично разбиравшимся во множестве наук — от гидравлики до астрономии. Возможно, естествознанию он обучался в одном из лучших университетов древнего мира — александрийском Мусейоне в Египте.

Вдохновитель Леонардо да Винчи?

К счастью для истории, Герон описывал свои работы, и значительная часть его сочинений дошла до наших дней. Семь его диссертаций, являющихся вершиной древнегреческой технологической мысли, пользовались необычайной популярностью у потомков. Например, трактат по пневматике переписывали византийцы, арамейцы, персы и арабы, охотно признававшие достижения чужой науки. Его труды прилежно изучали даже в средние века, и есть мнение, что они вдохновляли великого художника, изобретателя и мыслителя эпохи Возрождения Леонардо да Винчи.

 

 

Самым поразительным изобретением Герона был «паровой шар», который греки называли эолипиль. Не так давно его реконструировал по сохранившимся описаниям английский знаток античности Джон Ланделс. Эолипиль состоял из сидящей на оси заполненной водой сферы с выходящими из нее трубками, загнутыми в одну сторону. Когда вода внутри закипала, выходивший из них пар заставлял шар вращаться со скоростью до 1500 оборотов в минуту.

Игрушка гения

По современным технологическим меркам, у паровой машины Герона очень низкий к.п.д. из-за сильного трения и потерь тепла. Согласно расчетам Ланделса, чтобы заменять мышечную силу одного человека в течение нескольких часов, эолипилю потребовались бы сотни килограммов дров. Это значит, для обслуживания машины нужны три-четыре истопника. Не зная угля, железного литья и таких важных элементов, как сальники и клапаны, древние греки никак не могли использовать на практике энергию пара. Шар Герона был разве что аттракционом, однако это никак не умаляет блестящего дарования александрийского изобретателя.
 

 

Мог ли правитель, даже такой эксцентричный, как римский император Нерон, сжечь собственную столицу ? Причины чудовищного пожара, уничтожившего Рим в 64 г. до н. э., до сих пор не имеют удовлетворительного объяснения.

 

 

Этот пожар начался в ночь с 18 на 19 июля и бушевал несколько суток, уничтожив примерно 40000 доходных домов, 132 виллы, часть императорского дворца, множество храмов и святилищ. Нерона в Риме не было, но он спешно вернулся в город, где занялся организацией лагерей для погорельцев. Он также следил за распределением среди них продовольствия и сохранением низких цен на зерно. Граждане Рима были подавлены катастрофой и совершали искупительные обряды, стремясь умилостивить разгневанных богов.

Причины пожара неясны. Полагали, что он вызван случайным возгоранием и усугубился неудачной городской планировкой и плохой техникой безопасности зданий. Рим беспорядочно расползся по семи холмам и превратился в опасно перенаселенный мегаполис. В эпоху республики (470 - 27 гг. до н. э.) безудержная спекуляция недвижимостью, подогревания высокими ценами на жилье, привела к скученности бедноты в тесно застроенных кварталах.

Неудивительно, что город регулярно горел. Пламя легко распространялось между домами в несколько этажей, стоящими бок о бок вдоль узких улочек. Еду готовили на открытых очагах, а комнаты обогревали жаровнями с горячими углями, что создавало опасность пожара. Рядом с домами находились храмы, кровли которых поддерживались деревянными стропилами.

Был ли Нерон поджигателем?

Ко всему этому добавляется неуравновешенный характер императора Нерона. Его всегда считали тираном и самодуром, а длинный список его злодейств, включая убийство матери и жены, безусловно, давал повод для подозрений. Мысль о том, что поджечь город распорядился сам Нерон, приходила в голову многим современникам. Увлечение императора театром породило своеобразный слух: он искал вдохновения и повода исполнить свою песнь о сожжении Трои. Возможно, по совпадению пожар расчистил место для постройки задуманного Нероном Золотого дворца — величественного и экстравагантно оформленного сооружения, от которого практически ничего не сохранилось: говорят, его колоннада была длиной 1,5 км. Однако император обвинил в трагедии вызывавших всеобщую неприязнь христиан.

Идеальные подозреваемые

Свалить на них поджог было проще всего. Немногочисленные и бедные, они считались среди граждан Рима чужаками. По городу ходили леденящие душу описания их запрещенного и отправляемого в тайне культа. Пожар дал Нерону повод начать систематические гонения на христиан, позволявшие не только направить недовольство народа в безопасное русло, но и укрепить собственный авторитет. Были проведены массовые аресты, и многих сторонников новой религии постигла ужасная смерть: они были разорваны хищниками на аренах цирков, распяты и сожжены заживо.

Нерону катастрофа нанесла чувствительный материальный ущерб: сильно пострадал дворец, а от символа императорской власти, Большого цирка, осталась лишь каменная кладка. После его смерти римские императоры уделяли большое внимание городской планировке, стараясь свести 1с минимуму риск повторения Великого пожара.
 

 

 

Баски — одна из самых удивительных загадок истории: их язык не имеет ничего общего с другими европейскими языками. Баски живут в своей горной стране многие тысячи лет, но ученые лишь сейчас начинают подбирать ключи к тайне их происхождения.

 

 

Страна басков лежит на побережье Бискайского залива, пересекая границу между Испанией и Францией. С 1979 г. ее испанская часть, охватывающая провинции Гипускоа, Бискайя и Алава, получила статус автономной области.

Басков всего около 2 млн., но они старательно хранят национальные традиции. Весьма популярны танцы с мечами и палками, а также своеобразная игра в мяч — пелота, напоминающая сквош. Среди уникальных баскских обычаев — многовековой закон о наследовании: первый ребенок независимо от своего пола получает землю покойных родителей.

 

 

Однако самое удивительное у этого народа — его язык, который они называют «эускара», один из немногих в Европе, не относящийся к индоевропейской семье. Более того, баски — единственные европейцы, определяющие свою национальную принадлежность только знанием языка.

Они называют себя «эускалдун», т. е. владеющие эускарои», а свою землю — «Эускади» или «Эускалерри», «Страна баскского языка». Другими словами, быть баском — значит говорить по-баскски.

Давние поселенцы

Несмотря на интенсивные исследования, выяснить происхождение басков до сих пор не удалось. Однако известно, что нынешнюю территорию они занимают с незапамятных времен и всегда слабо контактировали с окружающими народами. Анализ показывает, что у них крайне редко встречается группа крови В при необычно широком распространении группы 0 и чаще всего встречается отрицательный резус-фактор. У баскских фамилий особое звучание, часто совпадающее с топонимами, что говорит об их тесной связи с местами проживания. В фамилиях отражается и специфика культуры: дом («эсе») для них — центр существования, поэтому широко распространены семьи Эсеа («этот дом»), Эсеберри («новый дом»), Эсегорри («красный дом»).

 

 

Три четверти баскской лингвистической территории находится в Испании, четверть — во Франции. Родным языком в повседневной жизни пользуется лишь половина населения. Во Франции эта доля еще ниже, поскольку его не изучают в школе.

Разговорный баскский язык делится на шесть основных диалектов. Поскольку это затрудняет общение, в качестве единого письменного языка национальная лингвистическая академия разработала своего рода искусственную альтернативу — «эускара батуа». Этот язык учат в испанской части страны в школах и университетах.

У баскского множество отличий от индоевропейских языков, например английского или русского. Очень мало абстрактных понятий типа «погода». Необычны и лингвистические формы. Скажем, субъект непереходного глагола («недеятель») требует именительного падежа, а переходного («деятель») — особого, эргативного, обозначаемого у басков суффиксом «-k».

Эти и другие лингвистические особенности не дают покоя языковедам. Самые последние теории считает баскский изолированным языком, не родственным никакому другому. Однако выдвинуто несколько гипотез, касающихся его происхождения.

Адам и Ева говорили по-баскски?

В XVIII в. один баскский священник опубликовал смелое предположение. Он считал свой язык древнейшим в мире, на котором будто бы говорили Адам и Ева. Однако первые серьезные исследования исторических корней «эускары» провел знаменитый прусский филолог и ре-форматор образования Вильгельм фон Гумбольдт (1767 - 1835).

 

 

Истоки любого языка тесно связаны с историей говорящего на нем народа. Сами баски убеждены, что иберы, от которых происходит принятое в Европе название Пиренейского полуострова — Иберийский, жили там уже во второй половине I тысячелетия до н. э., а васконы, предки нынешних басков, осели на их современной территории до завоевания Римом полуострова в III - I вв. до н. э. Это означает сильное взаимовлияние языков иберов и васконов.

К сожалению, проверить эту гипотезу пока невозможно. Письменный баскский известен только с 1545 г., когда на нем была отпечатана первая зенита. Иберийские надписи датируются доримской эпохой, но до сих тор не расшифрованы.

Родственники с Кавказа?

Античные источники называют Грузию Иберией (Иверией), поэтому некоторые ученые полагают, что баскский близок к языкам кавказской группы. По их мнению, баски и кавказцы — потомки широко распространенного в древности народа, вытесненного в горы более поздними индоевропейскими пришельцами. Хотя отдельные лингвистические особенности говорят в пользу такой гипотезы, многие ученые указывают, что связи даже между самими кавказскими языками остаются неясными, не говоря уже об установлении их родства с баскским.

Действительно, не лучше ли искать родственников ближе к дому, например в окрестностях Гибралтара. Североафриканский Карфаген основал на Иберийском полуострове несколько колоний, например Новый Карфаген (Картахену) на юго-восточном побережье, известный с 226 г. до н.э. и посещавшийся васконами. Несколько лет спустя под властью Карфагена была почти вся Испания, откуда великий полководец Ганнибал во главе армии, включавшей боевых слонов и нумидийских всадников — предков нынешних берберов, начал поход на Рим. Примерно через 900 лет полуостров оккупировали арабы. Б их войске тоже были берберы под предводительством эмира Тарика, от имени которого произошло название Гибралтар («Гора Тарика»), Берберы из Северной Африки, иберы с востока Испании и васконы из Пиренеев наверняка тесно контактировали, а значит, их языки могут быть взаимосвязаны.

 

 

Выяснить, так ли это, помогут проводимые исследования берберских диалектов, всерьез начатые только в XX столетии. Древние надписи на них еще не расшифрованы. То же самое можно сказать об иберийском языке. Благодаря работам испанца Мануэля Гомеса Морено надписи этого народа можно прочесть, но они остаются непонятными.

Культурные взаимосвязи иберов с карфагенянами, греками и римлянами дают надежду, что еще обнаружатся билингвы — одинаковые надписи на разных языках, как Розеттский камень, который помог расшифровать египетские иероглифы. Поняв иберийский язык, мы сможем сравнить его с баскским.
 

 

Мир ошеломила новость о находке в пещерах около Мертвого моря рукописей возрастом 2000 лет. Их изучение позволило по-новому взглянуть на еврейскую культуру, особенности зарождающегося христианства и на ессеев — последователей аскетического иудейского учения, спрятавшего этот хрупкий папирус около селения Кумран.

 

 

В 1947 г. пастух набрел на пыльные пещеры в скалах на северном берегу Мертвого моря около развалин Кумрана — на территории западного берега Иордана (Израиль). Он и не подозревал, что стал первооткрывателем одного, из величайших кладов в истории. Это не драгоценные камни и не золото. В 11 пещерах хранилось множество сильно пострадавших от времени свитков, обернутых в кожу и запечатанных в глиняные лари и кувшины. В 1948 г. было заявлено о «самой крупной в наши дни находке древних текстов», которые названы рукописями Мертвого моря. С этого момента вокруг происхождения христианства появилось много новых вопросов.

Подземная сокровищница

Найдено 700 - 800 рукописей, датируемых II в. до н. э. - I в. н. э. Это тексты на пергаменте, папирусе и меди; некоторые почти целые, от многих сохранились только фрагменты.

 

 

Записи сделаны на иврите, арамейском и греческом языках. Примерно четверть — это копии Ветхого Завета, оригинал которого более чем на 1000 лет старше ранее известных версий. Остальное — ветхозаветные истории, не включаемые современной церковью в Священное Писание, а также впервые попавшие в руки ученых небиблейские тексты. Последние, представляющие наибольший интерес, поражают такой четкостью идеи, что многие приписывают их мистической религиозной секте, близкой к христианству.

Кумранская община

Вблизи Кумранских пещер находятся остатки древней общины монастырского типа. Обнаружены трапезная, кухня, складские помещения, залы, мастерские, кладбище, цистерны и ванны с подведенными к ним акведуками. Найдены также длинный стол и бутыль с чернилами - явное свидетельство работы в Кумране писцов, однако никаких текстов на месте раскопок не оказалось. Поэтому ученые склонны думать, что жители Кумрана спрятали свитки в соседних пещерах от какой-то опасности.

Судя по всему, тут был центр крошечной еврейской секты, так называемых ессеев. В I в. римский историк и писатель Плиний Старший упоминает об их общине севернее Мертвого моря. Образ жизни кумранцев соответствует также характеристике ессеев, которую дали писавшие по-гречески еврейские историки Филон Александрийский (20 г. до н. э. - 45 г. н. э.) и Иосиф Флавий (37 - 100). Эта гипотеза подкрепляется археологическими данными и является сейчас общепринятой. Кумранская община была основана около 100 г. до н. э. священником иерусалимской синагоги, отказавшимся от официальной доктрины; последователи стали называть его Учителем справедливости. Для отправления своих служб ессеям потребовалось просторное помещение, которое они, по-видимому, нашли среди руин Кумранской крепости VIII в. до н. э.

 

 

Община держалась замкнуто, и вступление в нее было довольно суровым испытанием. Иосиф Флавий пишет, что сначала неофит должен был порвать со своей семьей и провести год вне секты. Потом следовали два года послушания в ее рядах, когда новичку разрешали участвовать в ритуалах очищения полноправных членов и делить с ними общую трапезу, считавшуюся священной. Жизнь в общине подчинялась строгим правилам. Нарушение дисциплины, по-видимому, сурово наказывалось и могло привести к исключению из секты.

Строгий устав

Повседневная жизнь ессея была расписана до мелочей: определены время для молитв и конкретный круг обязанностей каждого члена секты. Исполняться они должны были установленным способом. Ессеи изучали апокалиптические тексты и жили в ожидании Страшного Суда и Царствия Божия на земле. Литургия состояла из гимнов, написанных в стиле библейских псалмов. Хотя ессеи строго соблюдали Моисеев закон, у них были и свои праздники, не относящиеся к общеиудейским, например дни молодого вина и масла. Кроме того, они следовали календарю, основанному на трудах Пифагора. Ессеи оставили множество текстов, в том числе зашифрованных, от прогнозов погоды до трактатов по физиономистике (толкованию характера человека но чертам его лица).

 

 

Между 67 и 63 гг. до н. э. Кумрацская община была разгромлена, и Учитель справедливости сослан в Дамаск. За ним последовали сторонники, но еще прежде 63 г. до н. э. он умер. Примерно через 40 лет ессеи вернулись в Кумран ждать возвращения своего Учителя в виде мессии, а заодно и конца света. Их община просуществовала там до 68 г.

Христианство и ессейство

По мнению ряда ученых, раннехристианская церковь уходит своими корнями в эту ессейскую общину. Еще в XVIII столетии прусский король Фридрих Великий писал, что «Иисус был ессеем». Век спустя французский историк религий и писатель Эрнест Ренан отметил: «Христианское учение — это ессейство, получившее всемирное признание».

 

 

Ученые согласны, что многие идеи, ранее считавшиеся чисто христианскими, можно найти в рукописях Мертвого моря. Есть гипотеза о принадлежности к Кумранской общине Иоанна Крестителя. Он, как и положено есеею, ждал конца света и готовился в пустыне к Страшному Суду. У этой секты большую роль играло ритуальное омовение, что перекликается с обрядом крещения, исполненным Иоанном. Возможно, черты сходства случайны. В I в. до н. э. возникло множество апокалиптических движений, которые, по-видимому, сильно влияли друг на друга. Подождем результатов дальнейших Исследований.

 

 

Тундру на севере Финляндии и венгерскую степь — пусту — роднит не только отсутствие деревьев. В обоих регионах живут люди, говорящие на языках уральской семьи, второй по значению в Европе после индоевропейской.

 

 

За исключением баскского, некоторых кавказских и турецкого, все современные европейские языки относятся к двум семьям — индоевропейской и гораздо меньшей уральской, в основном к ее финно-угорской (угро-финской) группе. Между индоевропейскими языками (германская, романская, славянская группы), несмотря на очевидные различия, много общего. И все они очень отличаются от уральских. На языках финно-угорской группы говорят на севере Европы, в природной зоне, носящей финское название «тундра», что означает «холодная степь, простирающаяся севернее полосы лесов», и в Венгрии в «пусте», что по-венгерски означает «бросовые земли».

Кочевое прошлое

В доисторические времена уральские племена жили в лесах между Волгой и Уралом, кормясь охотой и рыболовством. Постепенно они распространились на север — в арктическую тундру у побережья океана, на запад до Скандинавии и на восток до Оби. Только мадьяры (венгры) двинулись на юго-запад. В 895 г. вождь Арпад привел их в долины Тисы и Дуная. Они бы шли и дальше на запад, но, потерпев в 955 г. поражение в Лехском сражении от германского короля Оттона I, остановились в районе нынешней Венгрии.

Малые языки Европы

Если индоевропейская литература на английском, немецком, французском, итальянском, испанском, русском вызывает всемирный интерес и стимулирует изучение этих языков в самых различных странах, языки уральской семьи мало кому известны. Кроме трех государственных — финского, эстонского и венгерского, это языки малых народностей в пределах других стран, например манси, ижорцев, вепсов и ливов на территории бывшего Советского Союза.

 

 

Носители уральских языков, живущие в Скандинавских странах (в Дании, Норвегии, Швеции и Финляндии), Балтии (Литве, Латвии и Эстонии) и Венгрии, пользуются латинским алфавитом, а в России — кириллицей.

Лексическая общность

Уральских языков примерно два десятка, и их принадлежность к единой семье не вызывает сомнений. Для установления языкового родства лингвисты используют фонетический метод — сравнение звуков речи. Множество совпадений в лексике обычно указывает на общность происхождения. Это кажется очевидным и позволяет без особого труда выделять, скажем, индоевропейскую и семито-хамитскую языковые семьи. Однако в случае финского и венгерского языков задача оказалась посложнее. Но и на их сходство указывает, например, тихое сравнение:

 

 

Венгры и финны давно сознавали, насколько отличны их языки от индоевропейских, на которых говорили соседи. Неудивительно, что оба народа  усиленно занимались лингвистикой. В конце XVIII в. венгерские ученые Янош Шайнович и Шамул Дьярмати первыми продемонстрировали близкое родство их языка с финским, тогда как серьезные исследования индоевропейской семьи начались только в 1816 г.

 

 

От индоевропейских языков уральские заметно отличаются своей грамматической структурой. Одна из их особенностей — так называемая гармонизация гласных, т. е. повторение корневой гласной в суффиксах, играющих, кстати говоря, роль предлогов и местоимений. Для иллюстрации два венгерских примера:

 

 

Грамматика этих языков необыкновенно сложна. Многие студенты жалуются, что невозможно запомнить многочисленные латинские или русские склонения, но они покажутся детскими игрушками рядом с венгерскими или финскими. Например, венгерское слово fog (зуб) изменяется по 17 падежам!

 

 

Наконец, уральские языки часто объединяют описание какого-либо явления в одно слово. Например, «ветер» по-фински можно назвать suhina (дующий ветер), suhandus (быстро дующий ветер), tohina (штормовой ветер), kohina (завывающий ветер), humina (ветер, шелестящий в ветвях).

Лингвистические заимствования

Естественно, тесные контакты соседних индоевропейских и уральских народов не могли не привести к лексическим заимствованиям, в том числе и мировыми языками из финно-угорских. Например, слова «сабля» и «кучер» происходят от венгерских szablya и lcocsi (повозка) соответственно. Вероятно, слово ski (лыжи) попало в английский язык через норвежский от саамов (лопарей, или лапландцев). Международным стало финское слово «сауна». С усилением политической и экономической интеграции Европы взаимопроникновение разных ее языков, скорее всего, активизируется. Наверняка наш словарь еще обогатится новыми финно-угорскими заимствованиями.
 

 

Джунгли Центральной Америки нехотя раскрывают тайну исчезновения классической культуры майя, достигшей апогея своего развития в VIII столетии. Внезапный упадок этой высокоразвитой цивилизации до сих пор ставит ученых в тупик. Что же произошло с индейцами майя?

 

 

После обнаружения в XIX столетии развалин городов майя в глубине тропических джунглей Центральной Америки по поводу этой культуры и ее таинственной гибели возникло множество домыслов. Она оставила нам руины величественных храмов и пирамид, а также крепостей и дворцов на горных вершинах. Усилия археологов, историков, искусствоведов и лингвистов позволили кое-что узнать о развитии этой цивилизации до периода, которым уже достаточно точно датируется ее упадок, — между 790 и 909 гг. Именно тогда исчезла так называемая классическая культура майя, просуществовавшая примерно с 300 по 900 г. на Южных низменностях, охватывающих гватемальский департамент Петен, крошечное государство Белиз, северо-запад Гондураса и мексиканские штаты Чьяпас и Табаско. Причины ее гибели не ясны и продолжают порождать все новые гипотезы. Разразился ли в регионе экологический, сельскохозяйственный или социальный кризис? Разрушило ли великолепные города с их огромными стадионами и роскошными бассейнами какое-то стихийное бедствие? Или майя стали жертвами чужеземного вторжения?

Период роста

Историю майя можно разделить на две эпохи. В раннеклассический период (350 - 600) их цивилизация переживала рост, а центром ее был город Тикаль. Затем наступил застой примерно на 60 лет (531 - 593), который оставил мало монументальных памятников. За ним последовал позднеклассический период (600 - 800), характеризовавшийся расцветом культуры. В это время появились новые города, были заселены ранее заброшенные и разрослись сохранившиеся центры.

 

 

Со временем появились региональные различия, и Тикаль утратил свое ведущее положение. Некоторые ученые считают, что власть на Южных низменностях поделили несколько городов. Важнейшие из них — Тикаль, Калакмуль, Паленке и Копан, — вероятно, контролировали крупные территории и делегировали ряд полномочий второстепенным центрам, находившимся от них в своего рода вассальной зависимости. Однако основы такого федеративного устройства, по-видимому, были шаткими, поскольку все строилось на непрочных политических союзах и семейных связях. Известно, что города враждовали, а власть в них часто переходила из рук в руки. Господствовавшее прежде мнение о едином и мирном народе древних майя в настоящее время безнадежно устарело.

Общественное устройство

Ядром каждого города был храм, обычно на высоком пирамидальном основании, окруженный домами знати с характерными ступенчатыми арками (круглых майя не знали). Такой религиозно-административный центр располагался в виде акрополя на холме или формировал главную площадь. Вокруг него находились более скромные жилища простых горожан.

 

 

Элита, состоявшая в основном из воинов, обладала всей полнотой религиозной и политической власти. Она контролировала сложные иерархические отношения в обществе, зависящем от производства кукурузы. Система оброка требовала от живущих в деревнях и на хуторах крестьян содержать непроизводительную часть населения, включая ювелиров, зодчих и ученых. Вероятно, широко использовался труд рабов, как на полуострове Юкатан во время его завоевания испанцами в 1527 - 1546 гг.

Реконструкция упадка

Одно из важнейших указаний на упадок культуры майя — прекращение отсчета дат в их так называемом «длинном» календаре, начинающемся 11 августа 3114 г. до н. э. Об угасании городов говорит также анализ последних записей на стелах — резных каменных плитах, рядами стоящих перед храмами. Тот факт, что прекратилось возведение монументальных зданий указывает на исчезновение элиты майя. Вместе с ней исчезает типичная для классической эпохи расписная керамика, которую сменяет другой тип, попавший внутрь страны с побережья Мексиканского залива. Наконец, очевидно уменьшение городского населения, особенно на западе и в Петене.

 

 

Вероятно, процесс угасания начался с низовьев реки Усумасинта на северо-западе региона. Города Паленке, Пьедрас-Неграс, Яшчилап и Бонампак между 790 и 810 гг. превратились в руины. В Альтар-де-Сакрифисьос (Жертвенный алтарь) новые монументальные здания и резные стелы перестают появляться с 779 г., однако по каким-то причинам его население почти не сокращается до начала X столетия.

 

 

Город Сейбаль на притоке Усумасинты реке Пасьон — особый случай, поскольку здесь появилась новая династия, продержавшаяся до 890 г. Эти правители, похоже, явились с Юкатана или относились к той же группе, которая пришла к власти на полуострове. Города Петена угасли позже, и там указаний на внешние причины меньше. В Тикало сокращение населения и строительства началось в 810 - 830 гг., но окончательно город опустел лишь в 909 г. Примерно в то же время воздвигнута последняя стела майя в Тонине, а вскоре тамошние скульптуры были методично уничтожены.

Параллельно новые центры майя появляются на полуострове Юкатан. По мнению многих археологов, в этих постклассических городах наиболее влиятельны были чужеземные этнические группы, в основном с Мексиканского нагорья, например тольтеки. Иммигранты привнесли на Юкатан ряд культурных новшеств, местами добившись великолепных результатов. Это особенно заметно на севере полуострова в Чичен-Ица, городе, достигшем небывалого расцвета в постклассическую эпоху и ставшем сейчас весьма популярным центром туризма. Среди многих монументальных сооружений там выделяется Храм Воинов — внушительная четырехгранная пирамида.

Возможные объяснения

Археологи давно отказались от гипотезы, согласно которой гибель классической культуры майя вызвана стихийным бедствием типа землетрясения или урагана. Такие феномены редки и обычно действуют точечно. В последние годы появились предположения о решающей роли продолжительной засухи. По мнению американских климатологов, природный баланс области расселения майя мог быть нарушен климатическими изменениями между 800 и 1000 гг. Их версия основана на присутствии в осадках маленького водохранилища в Чичанканабе на Юкатане раковин улиток, анализ которых показал повышенное содержание изотопа кислорода-18. Оно говорит о пересыхании водоема в ту эпоху, поскольку легкий изотоп кислород-16 испаряется в первую очередь. Ученый из Национального центра научных исследований Франции Д. Мишле считает «это открытие очень важным, поскольку оно позволяет отделить воздействие стихийных бедствий от результатов нерационального землепользования». Однако М. Арно из того же центра отмечает, что города культуры пуук недалеко от Чичанканаба в ту же эпоху процветали, хотя должны были бы первыми пострадать от экологического кризиса. Там не было постоянных источников поверхностных вод и отсутствовала технология бурения скважин.

 

 

По мнению других специалистов, сельское хозяйство майя пришло в упадок из-за истощения почвы, вызванного многовековой практикой подсечно-огневого земледелия. Однако известно, что кроме этого примитивного метода майя использовали и постоянные террасированные поля. Это, конечно, не исключает возможности рокового для цивилизации голода, как, впрочем, и существования другой причины, на которую указывает анализ найденных в некоторых местах костей.

Мятеж или вторжение?

Многие ученые не удовлетворены изложенными выше гипотезами и ищут ключи к тайне в политической, экономической и социальной структуре общества майя. Известно, что в позднеклассический период росли города и усиливались региональные различия. Вероятно, это ослабляло территориальную целостность майя. Конкуренция между городами усиливалась, конфликты учащались.

Несовершенство социальной структуры, вероятно, проявлялось и внутри регионов. Возможно, растущая городская элита обложила крестьян слишком высоким оброком, что привело к народному восстанию. Доказать это археологическими находками, конечно, трудно, но монументы в Тонине и Дос-Пиласе явно подверглись умышленному разрушению.

Впрочем, к тому же самому могло привести вторжение чужеземцев со стороны Мексиканского залива или нагорья. Они осели бы на берегах Усумасинты или на Юкатане, взяв под контроль к концу классической эпохи речные и морские пути. Присутствие другого народа хорошо документировано, особенно в западной части Южных низменностей и на Юкатане, однако не ясно, было ли это вторжением или растянутым во времени мирным переселением.

В ожидании разгадки

Причины гибели классической культуры майя до сих пор не понятны. Возможно, роковую роль сыграло сочетание неблагоприятных факторов. Экологические проблемы легко приводят к территориальным конфликтам; стремление городов контролировать новые земли усиливает социальную напряженность. Климатические изменения и чужеземное вторжение могли нанести последний удар по шаткому общественному устройству Южных низменностей. Будем ждать новых открытий, которые позволят уточнить истинную картину событий далекой эпохи.

 

 

В средние века большую тревогу вызывало приближение 1000 г. Многие европейцы считали, что миллениум совпадает с концом света, описанным в библейском Откровении Иоанна Богослова. Как они к нему готовились? И почему тысячелетний юбилей летоисчисления заставил задуматься о конце света?

 

 

В 1890-е годы историки подметили, сто наступление 1000 г. связывалось в Европе с концом света, причем это мнение поддерживалось церковью, очевидно, поощрявшей христиан искупить грехи путем передачи имущества храмам. Многие, кстати, так и сделали, существенно укрепив материальную базу духовенства. Как и следовало ожидать, такой вывод ученых вызвал сенсацию в обществе и резкое опровержение со стороны Ватикана.

Всеобщее беспокойство

Точно установлено, что тревога европейцев по поводу Страшного Суда к концу I тысячелетия нарастала. Естественно, взоры обращались к Библии. Там дано детальное описание бедствий, сопровождающих конец света. Он наступит по воле Господа, после чего с небес спустится Новый Иерусалим Правда, Священное Писание не называло точной даты, но, по мнению ряда теологов, она должна пыла совпасть с миллениумом. Еще около 975 г. один парижский богослов объявил: «Антихрист явится в конце 1000 г., а вскоре после этого свершится Страшный Суд».

Многие верили — отчасти из-за череды стихийных бедствий, разразившихся в конце X в. и внушавших страх перед будущим. В 987 г. Центральная и Западная Европа пострадала от проливных дождей, а вскоре после этого от сильных бурь. Особенно досталось Франции: в 997 г. множество жизней унесла какая-то неведомая эпидемия, а в Бургундии жесточайший голод, свирепствовавший несколько лет подряд, привел к случаям людоедства.

Видя эти признаки неминуемого хаоса, нетрудно было поверить в скорый конец человеческого рода. Даже после роковой даты комета 1014 г. и солнечное затмение 1033 г. были восприняты как предвестники грядущих ужасов.

Откровение Иоанна Богослова

Все эти события тщательно фиксировались монахами-летописцами. Различные несчастья и странные небесные явления казались им подтверждением апокалиптических пророчеств Библии. Рауль Глабер из аббатства Клюни во Франции писал около 1050 г.: «После всех знаков и чудес, явленных до и после 1000 года от Рождества Христова, не было недостатка в толкователях, предсказывающих не менее важные события на тысячелетнюю годовщину Страстей Господних. И действительно, нет сомнения, что такие знаки демонстрировали исполнение пророчества Иоанна, говорящего об освобождении Сатаны спустя тысячу лет».

 

 

Монах имеет в виду Откровение Иоанна Богослова, последнюю книгу Нового Завета. Начиная с VIII в. ее яркие описания рая, ада и конца света обстоятельно комментировались теологами. Однако богословы интерпретировали библейский текст по-разному. Рауль Глабер, например, не верил в близкий конец света, заявляя: «Я решительнейшим образом возражаю против такого толкования, опираясь на то же Евангелие, Апокалипсис и Книгу Пророка Даниила». Однако ученые дебаты вокруг смысла Откровения сопровождались заметным оживлением практической деятельности, направленной на очищение душ верующих, в том числе наложением епитимий, отлучениями от церкви и сожжениями еретиков.

В первые века христианства был широко распространен так называемый хилиазм, т.е. учение о тысячелетнем царствовании на земле Христа вместе с ожившими праведниками. Потом на короткое время появится Антихрист, и наступит конец света.

Страшный Суд

Эта вера была основана на некоторых текстах Нового Завета, особенно Откровения: «Когда же окончится тысяча лет, Сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы». Потом разверзнутся небеса, и Христос свершит Страшный Суд над живыми и мертвыми, которые восстанут из могил. В конце концов для избранных установится новое Царство Божие на земле. Евангелие цитирует Иисуса: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (от Марка, гл. 13:31).

 

 

Тема конца света в сочетании с надеждой на установление лучшего миропорядка уходит корнями в иудейские предания о будущем царстве мессии. Самое полное ветхозаветное описание Апокалипсиса содержится в Книге Пророка Даниила (гл. 7 - 12). Там символически предсказывается установление по воле Иеговы Царства Божия, в котором станет править явившийся миру Сын Божий — мессия.

Сценарии Апокалипсиса описывают и более ранние части Ветхого Завета — Книги Пророка Исайи (гл. 24 - 27), Пророка Иоиля (гл. 3) и Пророка Захарии (гл. 12 - 14). Они предрекают упадок Иерусалима и вмешательство Иеговы, который доведет битву со злом до победного конца. Но ни в одном случае не приводятся даты.

Апокалипсис Иоанна Богослова написан в один из самых трагических периодов истории еврейского народа— его неудачной борьбы с Римом, приведшей к кровавому восстанию 66 г. и к разрушению Иерусалимского храма в 70 г. Эта литература надежды, родившаяся в эпоху кризиса, давала силы ждать «конца времен», когда Господь сокрушит силы зла.

Критики хилиазма

Даже в первые столетия христианства апокалиптические тексты толковались по-разному. Папий, епископ Иераполя во Фригии (Малая Азия), заявлял во II в.: «После воскрешения мертвых на 1000 лет установится Царство Божие на земле». Святой Иренарий, епископ г. Лиона во Франции, примерно в 180 г. верил в воскрешение праведников после пришествия Антихриста. Тогда же появились ереси, утверждавшие, что за концом света последует 1000 лет плотских удовольствий.

 

 

В начале V в. хилиазм получил сокрушительный удар от одного из отцов церкви — Блаженного Августина (354 - 430), епископа города Гиппон в Северной Африке. В своем труде «О граде Божием» он утверждал, что тысячелетний срок — аллегория. По его мнению, пресловутую тысячу надо понимать просто как «очень много». Речь идет о неопределенно долгом периоде между первым и вторым пришествием Христа — эпохе временного поражения Сатаны, начинающейся с крещения каждого верующего. В смысле точных дат Блаженный Августин ссылается на Евангелие от Марка (гл. 13:32): «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Наконец, в 431 г. Эфесский Собор официально отверг буквальное толкование миллениума.

Средневековое движение протеста

Хилиазм, связывая земное зло с приближением конца света, подготовил почву для множества движений, выступающих против общественных и церковных порядков, которые играют на руку Антихристу. Весьма влиятельным оказался иоахимизм - доктрина итальянского монаха Иоахима Флорского (1130 - 1202). Его интерпретация всемирной истории находила в средние века массу сторонников. Основываясь на Библии, он предсказал, что в 1260 г. старый мир уступит место новому, счастливому. Его идеи частично переняли и другие школы, например францисканцы-спиритуалисты, стремившиеся следовать заповедям бедности св. Франциска. Это привело их к оппозиции официальной католической церкви.

В 1420 г. попытка создать Новый Иерусалим в противовес коррумпированному Риму увенчалась появлением города Табор в Чехии. Его основали табориты — радикальное крыло гуситов, последователей чешского реформатора церкви Яна Гуса (1370 - 1415).

В эпоху Реформации еще одна радикальная группа, анабаптисты, откололась от едва возникшего лютеранства, чтобы строить Новый Иерусалим без правителей и социального неравенства. Это, утверждали они, и есть Царство Божие. Под предводительством портного Иоанна Лейденского они захватили немецкий город Мюнстер, создав там в 1534 г. коммуну, которая пала после 14-месячной осады.

Эти движения жестоко подавлялись как ереси, но имели твердую основу — глубокий страх людей перед будущим, которому достаточно было небольшого толчка, типа миллениума, чтобы вырваться наружу.
 

 

В средние века судебные тяжбы собирали толпы жадных до зрелищ людей. В те времена, кто прав и виноват, часто решалось с помощью Божьего суда. Неудивительно, что обвиняемые заранее холодели от ужаса: сверхъестественное правосудие обычно сопровождалось нечеловеческой жестокостью.

 

 

Даже сейчас выражение «суд Божий» звучит зловеще. Сама идея о сверхъестественных механизмах, включенных в работу юридической машины, вызывает беспокойство. Однако в средние века это был обычный порядок: если свидетельств в пользу обвинительного или оправдательного приговора не хватало (весьма распространенный случай), окончательное решение предоставлялось высшим силам.

Практика Божьего суда подразумевала, что всемогущий и справедливый Господь не допустит торжества преступника Нам трудно представить себе, что такой произвольный метод расследования, чаще всего со случайным исходом, сохранялся тысячелетиями. Однако суд Божий знали древние египтяне, вавилоняне, библейские народы, античные греки, а местами в Западной Европе и особенно в Африке он просуществовал до нового времени.

Железная логика

По логике Божьего суда, Господь поможет невинному без вреда пройти любые испытания. Однако испытания порой принимали разные формы, от безобидных до смертельно опасных, бывали активными или пассивными, индивидуальными и групповыми. Часто использовался, например, назначаемый судом поединок: естественно, с Божьей помощью в нем побеждал правый.

 

 

Так называемое крестное испытание было сравнительно безвредным: представители сторон или истец с ответчиком стояли перед крестом с вытянутыми в стороны руками. Виновным признавался тот, кто первым их опускал.

Вода и огонь

Самыми распространенными формами Божьего суда были испытания водой и огнем — мучительные процедуры, особенно если применялся кипяток и раскаленное железо. В первом случае обвиняемый должен был рукой достать из котла с кипящей водой кольцо или камешек. Обваренную руку перевязывали, а через установленный период повязка снималась и судья по ходу заживления ожогов решал, виновен человек или нет. При испытании огнем подозреваемый должен был пройти положенное число шагов с раскаленным прутом в руках или босым по раскаленным углям.

Эволюция правосудия

Раннехристианская церковь, подчиняясь римскому праву, не признавала Божьего суда в качестве альтернативы обычному. Однако, когда крещение приняли германские племена, выяснилось, что такой суд согласуется с их законами. Признавая участие Бога во всех делах, не связанных с отправлением правосудия, церковь не нашла аргументов против его участия и в судебном разбирательстве. В результате со времен Карла Великого первого императора Священной Римской империи, Божий суд становится узаконенной юридической процедурой. Церковные круги стимулировали ее распространение, несмотря на многочисленные критические голоса. Были введены новые, религиозные формы судебных испытаний, в том числе крестное и святым причастием. Божий суд стал общепризнанным христианским институтом.

Критические голоса

Уже в IX столетии критики Божьего суда указывали на его сомнительные результаты. К концу XII в. отношение к нему разделило западных теологов на две партии. В 1215 г. Латеранский Собор при Папе Иннокентии III принял компромиссное решение: священникам возбранялось активно участвовать в подобных процессах, но уже в 1234 г. Папа Григорий IX запретил Божий суд во всем католическом мире.

 

 

Несмотря на это, светское правосудие продолжало им пользоваться. Так, испытания раскаленным железом и кипятком применялись для вынесения приговора вплоть до нового времени, в частности в эпоху охоты на ведьм в XVI и XVII вв.

Божья справедливость

Согласно христианской традиции, Божий суд основан на двух простых идеях: Всемогущий Господь проявляет себя во всех земных делах и явлениях и не допускает торжества зла. Хотя применявшиеся в то время испытания и кажутся нам бесчеловечными, это вовсе не означает, что подсудимый был заранее обречен. Он признавался невиновным, если результат не противоречил законам природы, т. е. Бога.

 

 

Даже на первый взгляд циничная логика испытания водой (невинный должен пойти ко дну) исходила из положения, считавшегося в ту эпоху бесспорным. Для верующего человека вода символизирует крещение, т. е. единение с Богом. Поскольку этого достоин только тот, кто чист душой, вода должна его принять, хотя при этом он может и захлебнуться. И напротив, Бог, несомненно, отвергнет злодея, т.е. он окажется непотопляемым.

Хотя средневековый Божий суд и основывался на языческих предрассудках, он всегда неукоснительно следовал христианской обрядности. Например, если в ходе процесса назначалось бичевание, испытуемый перед ним постился. Орудия пытки, применявшиеся во время суда, обычно освящались в церкви. Наконец, ее служители молились о том, чтобы Бог не ошибся.
 

 

Готические соборы Европы — величественный гимн во славу Господа и символ непоколебимой веры в него средневекового человека. Но, наверное, самое необычное здесь то, что мы почти ничего не знаем о создателях этих прекрасных зданий. Как правило, архитекторы, каменщики, стекольщики, делавшие витражи, и прочие мастера оставались анонимными.

 

 

Вершина европейского зодчества — средневековые готические соборы — стоят особняком в бесконечной галерее шедевров архитектуры. Эти грандиозные сооружения, парящие над городскими крышами, во весь голос заявляют о своей причастности к неземному. Строились они долгие годы многими искусными мастерами. Готическими они называются в честь одного из германских племен, но на самом деле это слово означает особый архитектурный стиль с характерными стрельчатыми арками, нервюрными сводами и аркбутанами.

Указание строить собор обычно исходило от владевшего землей церковного начальства — епископа или настоятеля крупного монастыря. Так, Шартрский собор близ Парижа, вероятно, самый красивый в Европе, приобрел свои нынешние формы благодаря решению Реньо де Мусона, епископа Шартрского, перестроить местную церковь после пожара 1194 г.

 

 

Затем землевладелец или его агент выбирал мастера, производившего работы, который и был в сущности архитектором, составителем проекта и ответственным за его реализацию.

Фактически сердцем стройки были мастерские, создававшиеся только на время работ, обычно рядом с возводимым зданием. Здесь долгие годы жили и творили многочисленные ремесленники и художники.

 

 

Финансирование такого масштабного проекта, как собор, всегда было проблемой. Заказчик рассчитывал на пожертвования верующих, обычно знати и гильдий (средневековых объединений по профессиям), однако их щедрость часто оставляла желать большего. Отсутствие фондов иногда приводило к замораживанию строительства на годы. Простые люди делали пожертвования неохотно, так что их случалось выбивать и силой. Впрочем, епископ, поддерживающий хорошие отношения с монархом, мог рассчитывать на регулярные бюджетные отчисления.

Первые готические соборы появились в XII столетии в Иль-де-Франсе, исторической области с центром в Париже, когда правители из династии Капетингов консолидировали французскую державу, превратив ее в одно из богатейших королевств Европы. Величественные храмы с их высокими шпилями не только укрепляли христианскую веру, но и демонстрировали политико-экономическую силу местных высших сословии.

Сен-Дени: начало

В пригороде Парижа находится королевское аббатство Сен-Дени, великолепный образец готической архитектуры. К середине XII в. старая церковь сильно обветшала. Аббату Сюже, другу и советнику Людовиков VI и VII, — пришла мысль перестроить храм.

 

 

Он же оставил два объемистых тома, подробно описывающих ход работ. Умелое сочетание архитектуры, резьбы по камню, скульптуры, витражей и художественного литья привело к рождению шедевра готического зодчества. Сюже писал: «Конструкция здания покоится на 12 колоннах в средней части хоров, что соответствует 12 апостолам Нового Завета, и на таком же их количестве в нефах — по числу пророков, ибо сказано апостолом, строившим Дом духовный, сто никто более не пришелец и не странник, но народ святой, взятый в удел Божий». Готическая архитектура Сен-Дени олицетворяла надежду, высеченную в камне и возвещающую славу будущих эпох.

Чтобы создать впечатление легкости и полета, а также увеличить доступ внутрь здания света, олицетворявшего милость Господа, аббат убедил строителей сделать крестовые своды. Это создало прочный каркас из высоких стрельчатых арок и дало возможность прорезать в стенах огромные витражные окна. Он упоминает также о бригаде златокузнецов из Лотарингии на востоке Франции, работавших под его надзором. Сознавая свою роль как инициатора перестройки храма, Сюже велел увековечить собственный образ в витраже над порталом под сценой Страшного Суда. Кроме того, в храме была сделана надпись: «Это я, Сюже, велел расширить храм, что и исполнено под моим руководством».

 

 

В последующие годы соборы стали вырастать по всей Европе: каждый стремился перещеголять предшественника масштабами и великолепием. К самым известным относятся: собор Парижской Богоматери (1163), Кентерберийский (1185), в Бурже (1192), Шартре (1194), Реймсе (1211), Амьене (1220), Страсбурге (1220), Бургосе (1221), Толедо (1226), Фрайбурге (около 1235), Регенсбурге (около 1250), Глостере (1351) и Ульме (1377). Многие из этих храмов так и не были завершены, а другие еще неоднократно перестраивались. Рекорд в этом смысле поставил Кёльнский собор: он был заложен в 1248 г., а окончен только в 1880 г. - 632 года спустя.

Главный строитель

В своем отчете аббат Сюже описывает множество технических проблем, возникших при строительстве Сен-Дени, однако ни разу не упоминает имени зодчего. А ведь именно его в итоге следует считать создателем готической архитектуры.

 

 

Впрочем, анонимный автор Сен-Дени не исключение. О зодчих всех раннеготических храмов мы почти ничего не знаем. Не оставили истории ни своих имен, ни списков работ и создатели Шартрского собора. Известно только, что мастеров обычно приглашали из уважаемой гильдии каменщиков. Многие были немцами, итальянцами или родом из Лимузена — французской области, славящейся строительными традициями.

Эти мастера постоянно кочевали: окончив один храм, отправлялись на новую стройплощадку, зарабатывая на жизнь талантом и опытом. Грамотные строители в средние века были редкостью, так что денег на них не жалели. Известно, что Бернар де Суасон, трудившийся над Реймсским собором почти 40 лет, был одним из самых богатых жителей города.

 

 

Вместе с успехами зодчих рос престиж их профессии и гордость мастеров. С XIV в. они начинают увековечивать свои имена: пишут их в укромном уголке здания или ставят личное клеймо, указывая дату начала или окончания стройки.

Сложная работа

Старший мастер контролировал весь ход строительства, но никогда не опускался до ручного труда. «Обычное дело, — сообщает средневековый источник, — когда старший мастер организует дело только своим словом, не пачкая рук. Но платят ему больше, чем другим. Он руководит, приказывает, но не работает». Записи, оставленные зодчим Вилларом из Онкура, дают представление о проблемах, с которыми сталкивался архитектор той эпохи. Его дневники отражают попытки усовершенствовать механические операции, сконструировать грузоподъемное устройство для ускорения работ, а также вывести новые строительные формулы.

Великие зодчие сознавали, как важно хранить в тайне свои секреты. В «Книге ремесел» XIII в. содержится следующая инструкция: «Старшие строители могут использовать столько мастеров и рабочих, сколько сочтут необходимым, но при условии, что никому не раскроют секретов своей профессии».

Разделение труда

На строительстве постоянно трудились сотни людей. Они составляли единую команду, мысли и дела которых объединяла общая цель: возведение собора. Для ее достижения требовались специалисты разных профессий. Низшую социальную группу составляли чернорабочие. Зачастую это были сервы (крепостные), бежавшие от своих феодалов, или сыновья крестьян, искавшие работу в городе. Лишенные всяких прав, они выполняли самую тяжелую и неквалифицированную работу: копали котлованы, носили в мешках землю, поднимали на стены камни.

 

 

Совсем другое положение занимала гильдия каменотесов. Они считались ценными специалистами, имели право пользоваться подсобниками, зарабатывали примерно втрое больше чернорабочих и имели привилегии. Одни отбирали камень и обтесывали его до нужных габаритов. Другие точными ударами придавали блокам окончательную форму. Когда речь заходила об орнаменте, их фантазия не знала границ. Искусные резчики богато украшали окна, заполняли ниши и карнизы изображениями монархов и святых. Скульпторы особое внимание уделяли оформлению порталов. В средние века это были не просто входы в храм, а символы врат в Царствие Небесное, так что орнаментов и скульптур на них не жалели.

Свою гильдию составляли и каменщики. Чем выше поднимались стены, тем сложнее была их работа. Они аккуратно укладывали каменные блоки, стоя на шатких лесах без страховки. Неловкое движение грозило гибелью. Помимо жалованья каменщики получали премию за укладку замкового камня — последнего в своде. Он был символом долговечности здания.

 

 

Не меньшую роль играли плотники. Они отвечали за сооружение огромной стропильной фермы, на которой выкладывались каменные своды. Для этого требовались тысячи древесных стволов. Кузнецы давали строителям пилы, железные связи, гвозди и крепежные детали.

Готические соборы принесли беспрецедентную популярность витражным окнам. Сохранившиеся образцы поражают красотой. Витражные мастера разработали свою технологию изготовления и окраски стекла, но их секреты затерялись в глубине веков. Даже имена художников до нас не дошли.

 

 

Рабочий день длился 17 часов. Воскресенья и церковные праздники были выходными. Многие ремесленники всю жизнь трудились над единственным. собором. Каждая стройка представляла собой общину с обязательными для всех правилами. Например, никто не имел права работать даром. С этим столкнулся Рено из Монтобана, решивший безвозмездным трудом на строительстве Кёльнского собора искупить свои грехи. Разъяренные опасной конкуренцией, рабочие избили его и бросили в Рейн.
 

 

Зародившееся в Палестине многогранное еврейское мистическое учение, или каббала, вскоре проникло в Европу, породив здесь разнообразные философские, а также религиозно-нравственные традиции. Невзирая на преследования со стороны христианской церкви, каббалисты стремились своим умом дойти до понимания природы Бога, места человека в мире и принципов самого творения.

 

 

Немногие объяснят, что означает термин «каббала», от которого, кстати, происходит слово «коварство». Под каббалистикой обычно понимают какие-то заклинания или тайные знаки. За разъяснениями нужно обратиться в античные времена. По-древнееврейски «каббала» значит «предание». Так издревле называли еврейский мистицизм и эзотерические традиции иудаизма. Это не стройная система, а совокупность различных школ. Со временем она дала начало далеко расходящимся движениям, объединяемым только термином «каббалистика». Каббалисты ломали головы над фундаментальными вопросами иудаизма: что такое Бог? какова цель творения? есть ли смысл в страданиях людей? В глазах христианской церкви еврейский мистицизм долго оставался кознями дьявола, а увлекавшийся им христианин — еретиком.

 

Экспансия каббалы

Каббала родилась в Палестине примерно во II столетии. В следующие 100 лет она перекочевала в Вавилон, где получила развитие. В этот период появилась анонимная теологическая рукопись «Сефер Ецира» («Книга Творения»), объясняющая, как расшифровать мировой порядок с помощью 32 путей мудрости: 22 букв иврита и 10 «первочисел» (Сефирота). Книга имела большое значение, так как отрицала идеи гностицизма — раннехристианской ереси, утверждавшей, что понимание путей Господа дано немногим избранным.

 

 

С VIII в. интерес к еврейскому мистицизму постепенно распространяется по Европе. На юге Германии и в Рейнской области между 1150 и 1250 гг. сформировалось самостоятельное движение хасидизм, позднее признанное в других странах и сохранившееся до наших дней. Одним из его главных проповедников был Иегуда гэ-Хасид (около 1146 - 1217) из Регенсбурга в Баварии.

Классический иудаизм утверждал, что Бог находится высоко в небесах, вдали от людей. Немецкие евреи (ашкенази), исповедовавшие хасидизм, смотрели на этот вопрос иначе. По их мнению, Бог присутствует во всех вещах: это дух, который не знает границ и проявляет себя вокруг нас различными чудесами.

 

 

В хасидизме даже боль и несчастья обретают высший смысл. Один из главных постулатов гласит, что воздаяние пропорционально страданию. Другими словами, много испытавший в жизни может рассчитывать на вечное спасение; у того, кто старается избежать проблем, шансы на это падают. По своей природе никакие законы Бога и вселенной не противоречат целям человека, поскольку заставляют его бороться с собственными слабостями и непрерывно доказывать верность Господу. Этика хасидов требует отказаться от земных благ и подавлять плотские желания.

 

 

Главная их книга, «Сефер Гассидим», глубоко влияет на жизнь верующих. Она проповедует такие ценности, как спокойствие, самоотречение и аскетизм. В то же время огромное значение придается традиционным молитвам: для хасидов любой их элемент не случаен, дан человеку Богом и должен передаваться из поколения в поколение без малейших искажений.

 

 

Одновременно с расцветом теологии ашкенази на юге Европы, в Лангедоке и Каталонии, появились другие учения. Крупными центрами еврейского богословия стали города Безье, Люнель, Монпелье, Нарбон, Барселона и Бургос. Выдающиеся каббалисты, включая Авраама бен Исаака, его сына Исаака Слепого и Якоба Назира, написали «Сефер га-Бахир» («Книгу Сострадания»), содержащую нетрадиционные толкования различных фрагментов Библии. Чтобы придать ей вес, авторы утверждали, что составлена она не ими, а древними раввинами. Новым в «Сефер га-Бахир» был ее центральный тезис о всемогуществе Бога, представленном в космических силах Древа Жизни: от него души людей отправляются в свое странствие и к нему же возвращаются в конце пути.

 

Открытие цели Господа

Главную свою задачу каббалисты видели в открытии Божьей воли и мудрости путем толкования их проявлений. Они утверждали, что скрытый смысл указаний Господа можно понять путем тщательного изучения трех источников, данных верующему свыше, — текстов, устного слова и числа. Поскольку составленная Моисеем часть Библии — Тора — написана на иврите, законы мирового порядка зашифрованы именно на этом языке.

 

 

Основным элементом кабба листики были числа. Каждое из них в первой десятке наделялось божественным атрибутом. Принцип прост: подобрать для каждой буквы текста число, т. е. атрибут. Комбинируя или изменяя эти связи, можно открыть разные тайные смыслы в одном и том же библейском стихе.

Христианские интерпретации

С XIV в. каббалистика становится все более известной вне иудейских кругов. Трудами еврейских мистиков заинтересовались христиане, в основном богословы, колдуны и астрологи. Многие стремились выявить сходные черты в христианстве, иудаизме и исламе. Для некоторых интерес был не только теоретический, но и вполне житейский: это могло быть использовано для обращения мусульман и евреев в истинную веру.

 

 

Итальянский гуманист Джованни Пико делла Мирандола (1463 - 1494) из Флоренции находил в еврейских эзотерических традициях подтверждение христианских доктрин о таинстве Троицы и сотворении мира. Изучив каббалистические связи букв и чисел, он сделал вывод, что они позволяют «научно» убедиться в божественности мессии.

Он опубликовал так называемые «900 тезисов», из которых 72 были христианско-каббалистическими.

Церковь признала еретическими сначала 13 из них, а позднее и остальные.

 

 

Однако осуждение тезисов Ватиканом не отпугнуло европейских мыслителей от изучения каббалы. Француз Гийом Постель, немцы Иоганн Тритхайм и Иоганн Рейхлин (1455 - 1522) продолжили исследования Пико. Особенно важны работы Рейхлина, поскольку он сделал каббалу более доступной, переведя ее главные положения на латынь. В письме императору Священной Римской империи Максимилиану I (1459 - 1519) Рейхлин защищал еврейский мистицизм от преследований. Вдали от ученых споров священников и философов многие простые предсказатели будущего широко использовали каббалистические методы, в частности соответствия букв и чисел, в повседневной работе. Например, если кто-то хотел узнать свою судьбу, достаточно было «поколдовать» с его именем.

Движение протеста?

Как чисто философские, так и магические школы каббалистики осуждались официальным христианством. Столетиями многие католические богословы считали еврейский мистицизм своего рода протестом. По их мнению, иудеи обращались к магии, чтобы противостоять попыткам обращения их в христианство. Ватикан приравнивал занятия каббалой к ересям, однако она продолжала жить и открывать новые горизонты.

 

 

Средневековая Европа не была образцом законности: для богатых закон был один, для бедных — другой, а часто никакого. Исключением стал суд под названием «фемгерихт». Его суровые приговоры наводили ужас, но были попыткой обуздать «справедливость», присвоенную знатью, и компенсировать бесправное положение низших социальных слоев.

 

 

Даже по сравнению с далеким от совершенства правосудием нашего времени средневековое правосудие кажется насмешкой над здравым смыслом. Неграмотные феодалы в одиночку решали судьбы подданных, в законах царила неразбериха. В результате граждане, особенно знатные, предпочитали защищать свои става самостоятельно, и кровавые выяснения отношений были в порядке вещей. В XIII столетии феодальная раздробленность в Европе только усугубила царящее беззаконие. Именно в это время на западе Германии, в Вестфалии, появилась форма юрисдикции, приобретшая большое влияние в следующие 200 лет. Ее название образовано от старогерманского слова veme, означавшего то ли «молва», то ли «осуждение». В сочетании с немецким словом gericht («суд») оно даст название особого, «народного» суда — фемгерихта.

Без проволочек

Вероятно, фемгерихты произошли от местных судов, отправляемых дворянами Священной Римской империи, которым Карл Великий (747 - 814) даровал право «кровавой юрисдикции», т. е. вынесения смертного приговора. Это породило своего рода тайную полицию-судилище с председателями (фрайграфами) из числа дворян и судебными заседателями. Для вынесения приговора собиралось семеро судей, но если злодея заставали на месте преступления, хватало и трех. Заседателем мог стать, поклявшись хранить тайну следствия, любой свободный уроженец Вестфалии с хорошей репутацией.

Фемгерихт занимался тяжкими преступлениями типа убийств и грабежей и выносил только два приговора — «виновен» (за что полагалась смерть) и «невиновен». Дела разбирались тайно, по правилам, известным только посвященным; уличенных в подслушивании вешали. Смертный приговор приводили в исполнение сразу же с помощью веревки «на ближайшем дереве».

 

 

Секретность процедуры фемгерихта порождала страшные слухи. Поговаривали, что судьи неизвестны даже друг другу, собираются в масках, в укромных местах, обычно под липой, которая служит и виселицей.

Само собой разумеется, подсудимых страшно пытают.

Несмотря на леденящие кровь истории, в XIV столетии фемгерихты пользовались большим авторитетом. Обвиняемых вызывали на них со всей страны, а не явившегося объявляли вне закона, и любой заседатель, разыскав его, мог казнить на месте. С ростом влияния фемгерихтов они становились все суровее. Увеличивалось и число рассматриваемых дел, в том числе связанных с мелкими проступками. Положение судей давало материальную выгоду, и в их ряды просачивались темные и коррумпированные личности. К концу XV в. разделение властей между феодалами и городами привело к утрате фемгерихтами значительной части полномочий.
 

 

Люди издавна интересуются превращениями веществ и изучают их целенаправленно. Средневековые натурфилософы, или алхимики, пользовались большим влиянием в ученых кругах. Не менее ценились они и как искусные мастера. Однако главной целью алхимиков была трансмутация, т. е. превращение в золото неблагородных металлов.Так и не достигнутая, она долго обеспечивала им поддержку европейских феодалов, нуждавшихся в деньгах для бесконечных войн.

 

 

Алхимиков принято изображать суровыми бородатыми старцами, колдующими в темных лабораториях над магическими книгами в попытках создать философский камень, эликсир молодости или превратить свинец в золото. Нередко их считали фальшивомонетчиками.

Сейчас известно, что эти образы мало связаны с историческими фактами, но легенды умирают неохотно. Кто же были эти люди, часто обвинявшиеся в черной магии? Первыми серьезными учеными или просто шарлатанами?

Первые натурфилософы

Еще на заре цивилизации жрецы и мыслители занялись экспериментальным изучением природы. Им покровительствовали особые боги — Тот у египтян и Гермес Трисмегист у греков, якобы давшие людям священные формулы, легшие в основу химических и физических исследований, которые в совокупности стали называться натурфилософией.

Один из фундаментальных вопросов, занимавших древних ученых, касался состава горных пород и металлов: живые они или нет? Многие натурфилософы считали, что мертвые с виду вещества обладают на самом деле некой жизненной силой, которую можно привести в действие заклинаниями. Впрочем, большинство мыслителей этого не допускали, соглашаясь с греческим философом Аристотелем (384 - 322 гг. до н. э.), согласно которому, все сущее состоит из разных количеств четырех элементов — земли, воды, огня и воздуха. Им соответствуют первичные качества — тепло, холод, влага и сухость. Соединяясь в разных пропорциях, эти элементы создают над землей облака, дождь и снег, а в ее недрах — минералы. Среди минералов исходными являются ртуть и сера — «отец и мать» всех металлов.

Около 200 г. до н.э. эллинистический мир уже знал разные способы окрашивания и подделки металлов и драгоценных камней. Появилось и разнообразное лабораторное оборудование. Все это легло в основу алхимии, обособившейся от физики, которая в древнем мире считалась частью философии. А в XVII столетии от пронизанной магией алхимии отделилась серьезная наука — химия.

С Востока в Европу

С IX по XIII в. алхимия развивалась в исламском мире. Там появились особые печи, перегонные тигли, были открыты и описаны многие новые вещества.

Арабские рукописи достигли Запада только в XII столетии, но были встречены с огромным интересом. Европа переживала всплеск экономического развития, породивший новые ремесла и преобразовавший традиционные, в частности металлургию. Любые новые знания ценились очень высоко.

 

 

Примерно 100 лет алхимики трудились во многих областях, включая горное дело (в 1170 г. вступили в строй серебряные рудники под Фрей6ургом в Саксонии) и медицину, где они, в частности, стремились извлечь из растений и металлов вещества, продлевающие молодость. В XIII столетии начались поиски так называемой квинтэссенции — жидкости. получаемой путем многократной перегонки и якобы являющейся эликсиром жизни. Впрочем, алхимики не верили в бессмертие тела — оно просто должно пребывать в цветущем состоянии в отведенное Богом время жизни.

Теория и практика

Знания, которые требовались алхимикам для разного рода превращений, приносили и практические результаты. Например, они позволяли имитировать золото для производства бижутерии и декоративных изделий. Поэтому их часто считали не учеными, а скорее ремесленниками. Недаром говорится. что средневековье дало две алхимии — теоретическую и практическую. Спорить с этим трудно, но практические руководства того времени обычно содержали фундаментальные рассуждения, и даже крайне отвлеченные трактаты ссылались на лабораторные опыты. К концу XIV в. алхимики трудились по всей Европе и вели оживленную научную переписку. Вопросы превращения металлов изучались в университетах. Экзаменационные вопросы, датируемые примерно 1230 г., касаются алхимических проблем.

Существовал ли философский камень?

Алхимики верили в вечный цикл распада и соединения. Его символизировал мифический дракон, глотающий собственный хвост. Для разложения вещества на элементы использовались стандартные методы: растирание, растворение и окисление. Это было необходимо для очистки металлов и превращения их в золото. Однако последняя операция требовала философского камня — таинственного вещества, которое так и не было обнаружено. Тем не менее уверенность натурфилософов в успехе продержалась удивительно долго.

 

 

Пользу побочных результатов их экспериментов трудно переоценить. Усовершенствовались методы очистки веществ; были получены минеральные кислоты, заменившие в экспериментах органические (в основном уксус); люди узнали фосфор, научились делать порох и фарфор. Короче говоря, сложились все условия для развития современной химии.

Тайное знание

В средневековой Европе считалось, что секреты алхимикам открывает Бог и доступны эти знания лишь посвященным. Такое мнение вполне логично: чтобы их методы не использовались в недостойных целях, натурфилософы окружали свои работы тайной. Кроме того, некоторые боялись конкуренции и потери монополии, например в производстве лекарств.

Общаясь между собой, ученые использовали кодовые названия веществ, их свойств и процессов. Записи они шифровали, включали в текст буквы других алфавитов (в основном арабского и иврита) и даже сами изобретали письмена. Эти тексты полны необычных сокращений и многозначных терминов, понять которые можно по-разному. Некоторые авторы оставляли в текстах пропуски или умышленно лишали их логической структуры.

 

 

Алхимики пользовались весьма цветистым языком и аналогиями с биологическими процессами, употребляя в описаниях реакций такие термины, как зачатие, рождение, созревание и смерть. Они различали пол веществ. По их мнению, металлы обладают телом, душой и духом. Они рождаются, растут, бывают здоровыми или больными. В последнем случае их можно вылечить, поставив диагноз.

 

 

Символика натурфилософов была связана с классической и христианской мифологией. Как и древние вавилоняне, они давали веществам имена богов и героев. Например, сплавление олова с медью называлось у них свадьбой Юпитера и Венеры. Они часто проводили параллели между своими трудами и Божьим творением, сравнивая Христа с философским камнем.

Бесполезные методики

Таким образом, если алхимические записи и содержали ценные научные разработки, воспользоваться ими даже современнику было очень нелегко. Лишь немногие указания авторов удавалось воспроизвести в лабораторных условиях. Причем результаты зачастую оказывались не теми, о которых сообщалось в общепризнанных трудах. Неудивительно, что, применяя авторитетные методики, последователи алхимиков не получали золота из душистого базилика и крови рыжеволосого человека.

 

 

Это объяснялось не только сложностью расшифровки туманных записей, но и обыкновенными ошибками даже признанных мэтров. Б конце концов натурфилософы были первопроходцами в неведомой людям области!

Если современные химики сначала экспериментируют, а с этом делают выводы, их предтечи поступали наоборот: считая гипотезу изначально верной, всеми силами старались найти подтверждающий ее метод. Это не могло не подгонять результаты под теорию.

Автор неизвестен

Как и многие другие средневековые авторы, европейские и арабские алхимики либо не подписывали свои труды, либо ставили под ними имена великих учителей прошлого. Например, перевод одной из глав «Книги исцеления» великого арабского автора Ибн Сины, называемого также Авиценной около 980 - 1037), появился примерно в 1200 г. как труд Аристотеля. Один из важных трактатов по различным отраслей знаний «Свод Гебера» ошибочно приписывался арабскому ученому Джабир ибн Хайану (латинизированное имя — Гебер), жившему во второй половине VIII в. Вероятно, подлинным автором его был так называемый Псевдо-Гебер, францисканский монах Павел Тарентский.

 

 

Эти проблемы становятся особенно сложными, когда сталкиваешься с текстами, подписанными именами известных средневековых философов и ученых. Альберт Великий (около 1200 - 1280), его ученик Фома Аквинский (1225 - 1274), Роджер Бэкон (около 1214 - 1292) и Жан де Роктай (XIV в.) никогда не занимались алхимией так интенсивно, как принято считать. Альберт Великий, например, пользовался лабораторными методами только при работе над своими книгами «Воздушные явления» и «О минералах». Там он описал, в частности, производство недорогих сплавов, плакировку золотом и серебром, а также способы получения содержащих их лаков. Фома Аквинский, никогда не увлекавшийся естественными науками, лишь отмечал, что занятия алхимией допустимы, если не связаны с черной магией и не используются для мошенничества. Видимо, на изучение превращений он смотрел вполне серьезно.

К концу XIII в. ситуация изменилась. Эксперименты начинают проводить люди, далекие от науки, и возникает понятие «крестьянская алхимия». Постепенно натурфилософия в целом приобретает сомнительную репутацию. Великие поэты эпохи Возрождения Данте Алигьери (1265 - 1321), Франческо Петрарка (1304 - 1374) и Джефри Чосер (около 1340 - 1400) высмеивают непонятный язык алхимиков. По их мнению, он нужен им лишь для того, чтобы скрыть свои неудачи и невежество.

 

 

Это мнение было во многом справедливо. Несмотря на широкое практическое применение методов алхимии, ее теоретическое развитие буксовало. Становилось очевидно, что натурфилософия себя исчерпала и превращается в чисто умозрительное занятие. Не в силах предложить ничего нового, алхимики пытались найти подтверждение своих идей в литературе. С XV по XVIII в. они выпустили множество наукообразных комментариев к Библии, к «Легенде о короле Артуре», «Метаморфозам» Овидия (43 г. до н. э. - 17 г. н. э.) и «Роману о Розе», выдающейся французской поэме XIII в.

 

 

В начале нового времени алхимия, поддерживаемая тайными обществами, например розенкрейцерами, приобретает откровенно мистический характер и утрачивает связь с наукой. Параллельно в Европе распространяется эмпирический метод, и впредь изучение природы идет привычным нам путем — от наблюдений к теории.

Алхимия и фальшивое золото

Хотя как серьезную науку алхимию больше не воспринимали, интерес к ее практическому применению сохранялся до XVIII в. Объяснялось это постоянной нехваткой денег у европейских Монархов. Формирование национальных государств сопровождалось затяжными и дорогостоящими международными конфликтами. Франция отстояла свой суверенитет в Столетней войне с Англией (1337 - 1453), Тридцатилетняя война (1618 - 1648) опустошила практически все страны Центральной Европы.

 

 

Примерно с 1300 г. правители начинают собирать при своих дворах мастеров, умеющих подделывать монеты из драгоценных металлов. В 1329 г. король Англии Эдуард III, отчаявшись найти средства на войну с Францией, специальным указом велит доставить к нему двух алхимиков, если потребуется, силой. Известно и много других попыток использовать средневековую науку для пополнения королевской казны. Однако это приводило главным образом к быстрому обесцениванию национальной валюты.

Возможно, цели алхимиков-фальшивомонетчиков были более возвышенными, чем у их царственных заказчиков, однако спрос на профессию плодил и откровенных мошенников, думающих только о своем кошельке.

 

 

Беря пример с правителей, средний класс тоже занялся попытками превращений. То там, то здесь появлялись слухи о найденном философском камне. Потом многих нуворишей задним числом обвиняли в мошенничестве, однако доказать что-либо было уже сложно. Почти в каждом европейском городе кого-нибудь из богатых горожан причисляли к алхимикам. Такой репутацией пользовался, например, влиятельный Никола де Валуа из Кана в Нормандии, что косвенно подтверждалось таинственными иероглифами, которыми он украсил свой изящный особняк Отель-д’Эсковиль.

Золотых дел мастер

Еще один пример связи золота с алхимией — деятельность Никола Фламеля (1330 - 1418), парижского нотариуса. Уважаемая профессия, удачные спекуляции недвижимостью и женитьба на богатой вдове принесли ему огромное состояние. Он жертвовал церкви роскошные здания, чем, собственно, и прославился. Нет никаких оснований считать Фламеля ни натурфилософом, ни фальшивомонетчиком. Однако около 1600 г. появилась алхимическая публикация «Книга Фламеля», представлявшая собой французскую адаптацию латинского текста XIV в., совершенно в свое время неизвестного. Затем некий Робер Дюваль обнаружил в оформлении одного из построенных Фламелем зданий якобы алхимическую символику. Слух подхватили — и родился миф о парижанине, делавшем золото.
 

 

Мрачный ореол безнравственности и ереси окружал орден тамплиеров в октябре 1307 г., когда король Филипп IV Красивый приказал арестовать во Франции всех его членов. Под пытками многие из них сознались во всех грехах и были сожжены заживо. Однако не секрет, что скандал вокруг ордена храмовников был для короля удобным поводом ослабить папскую власть.

 

 

В 1095 г. объявлением первого крестового похода Европа начала 200-летнюю борьбу за освобождение Святой земли — Палестины — от мусульман. Долгие войны породили так называемые духовно-рыцарские ордена, члены которых сочетали в себе религиозное рвение с воинской доблестью. Воины-монахи клялись защищать Святую землю от неверных. Важнейшими организациями этого типа были ордена госпитальеров (иоаннитов), тамплиеров (храмовников) и Тевтонский орден, основанные соответственно в 1120, 1119 и 1190 гг.

В 1291 г. армия мамлюков — исламских правителей Египта — изгнала крестоносцев из Палестины, взяв город Акру, который был их столицей в течение 100 лет. Остатки христиан отправились по домам, а тамплиеры осели на Кипре.

В чем вина рыцарей?

Потеря Святой земли была тяжелым ударом для Запада, и обвинять в ней стали, естественно, крестоносцев. Им инкриминировали излишнюю терпимость к неверным, а рыцарским орденам, особенно тамплиерам, прямое предательство, поскольку они отступили без боя. Кроме того, огромные богатства храмовников вызываем зависть и раздражение прежде всего во Франции, где им принадлежало много земель. Осуждали рыцарей и за внутренние распри. В 1274 г. Лионский Собор предложил им объединиться с госпитальерами, однако против этого выступили и знать, и духовенство.

 

 

В 1306 г. гроссмейстер ордена тамплиеров Жак де Моле отправился на встречу с Папой Климентом V в Пуату, Франция. Результаты их свидания вымостили путь к трагедии.

Папа уведомил де Моле о неприятных слухах, циркулирующих вокруг ордена. При дворе французского короля Филиппа IV, прозванного Красивым (1268 - 1314), его главный советник Гийом де Ногаре (около 1260/70 - 1313) собирал на рыцарей компрометирующий материал. В досье упоминались ересь, безнравственность и применение запрещенной магии. Сам Климент V обвинениям не верил, орден подчинялся только ему, но де Моле потребовал расследования, и Папа его назначил.

24 августа 1307 г. он сообщил королю о своем намерении, и Филипп Красивый не стал медлить. По его приказу 13 октября все тамплиеры королевства были арестованы, а имущество ордена конфисковано. Не слишком ли поспешное решение?

 

 

Монарх заявил, что хочет спасти христианскую веру от ереси храмовников, но действовал, конечно же, не только из религиозных побуждений. Филипп Красивый был расчетливым правителем сильного государства. За несколько лет до этого он выиграл тяжелую схватку с Папой Бонифацием VIII (1235 - 1303), стремившимся освободить духовенство от уплаты налогов. Из этого столкновения между светской и религиозной властью Франция вышла окрепшей.

Король против Папы

Одновременно Филиппу нужны были деньги на продолжение долгих и дорогих войн во Фландрии и Аквитании. Он также поговаривал о новом крестовом походе. Впрочем, последний служил лишь поводом для увеличения налогов и давления на духовенство. Нанося удар тамплиерам, Филипп прибирал к рукам их земли и богатства, параллельно подрывая престиж и влияние Папы.

 

 

Очевидно, что эта кампания началась не из-за ереси и магии. Филипп целил в болезненного Климента V. Не смея противиться воле короля, тот, однако, тоже не собирался сидеть сложа руки. Узнав об аресте тамплиеров, Папа 22 ноября 1307 г. обнародовал свой указ (буллу), согласно которому все члены ордена — во Франции и за ее пределами — заключаются в тюрьму, а их имущество передается церкви. Большинство европейских монархов подчинилось, но на исполнение воли святого отца ушло девять месяцев.

 

 

Второй буллой Папа Климент V велел назначить в каждом диоцезе комиссии по индивидуальному расследованию дел тамплиеров. Невиновные или признавшие вину и примирившиеся с церковью получают пенсию и могут жить в монастыре по своему выбору. Упорствующие в грехах или вернувшиеся к неправедной жизни «должны быть наказаны строжайшим образом». Папа оставил за собой право лично судить видных храмовников, признавшихся в ереси.

 

 

Кроме того, он назначил своих эмиссаров для проверки положения дел в каждой стране. Во французском городе Вьене церковный собор решал вопрос о судьбе ордена.

 

 

Тем временем Филипп Красивый при поддержке Великого инквизитора Вильгельма Парижского занял своих людей работой. Допросы тамплиеров начались сразу же после их ареста и велись с небывалой жестокостью. Только во французской столице 134 из 137 рыцарей под пыткой признали себя виновными. Среди прочего они брали на себя отречение от Христа, оплевывание распятия, идолопоклонство и мужеломство.

Процесс века

Протоколы большинства проведенных в октябре 1307 г. допросов сохранились, и по ним можно судить ходе процесса. Как правило, фиксировалось только признание обвиняемого — почти обязательное, после него расследование прекращалось. Почти все признавшие вину были подданными Франции или ее ближайших союзников, например графства Прованского и королевства Наварры, Очевидно, их сломили пытки, и они говорили все, что хотели услышать мучители.

 

 

Когда в ноябре 1309 г. в Париже собралась папская комиссия, Филипп Красивый считал себя победителем. В порыве великодушия он разрешил всем арестованным рыцарям выступить перед ней. Но король просчитался: вопреки его ожиданиям, на комиссию явилось 600 тамплиеров, заявивших о невиновности своего ордена. Процесс, казалось бы, зашел в тупик.

Однако комиссия диоцеза была лояльнее королю, чем Папе, и Филипп использовал эту возможность для реванша. Пятьдесят четыре тамплиера, двумя годами раньше признавшие вину ордена, а теперь отказавшиеся от показаний, были осуждены как еретики и сожжены заживо. Ни один из них перед смертью не покаялся, но сопротивление остальных было сломлено. Филипп вздохнул с облегчением, а папская комиссия сочла его расправу с орденом правильной. За пределами Франции в тюрьму сели лишь немногие тамплиеры; независимые суды обычно их оправдывали. Видимо, другим правителям было далеко до жадности и жестокости Филиппа.

В дело вступает Папа

В конце 1311 г. Вьенский Собор должен был принять окончательное решение о судьбе тамплиеров. Однако Филипп заставил Папу, не дожидаясь этого, выпустить буллу Vox in excelso («Глас высший»), распускающую орден без оглашения его вины. Имущество храмовников, за исключением находящегося на Пиренейском полуострове, передавалось госпитальерам.

 

 

По мнению историков, некоторые из осужденных, возможно, и были виновны в приписываемых им грехах. Однако многие члены ордена наверняка в ересь не впадали. Годы, проведенные в сражениях с неверными, доказывали их непоколебимую приверженность христианской вере.

Конец гроссмейстера

Гроссмейстер ордена тамплиеров сначала признал вину, но потом отказался от нее перед двумя посланцами Папы. Он вручал свою судьбу в его руки. Но Филипп Красивый не позволил де Моле уехать на суд к Клименту.

Только в конце 1313 г. Папа поручил от своего имени рассмотреть дело гроссмейстера комиссии из трех кардиналов. Она вынесла приговор: пожизненное заключение. После этого в зале суда де Моле выступил с речью в защиту ордена. Филипп Красивый был взбешен и, не считаясь с мнением Папы, велел казнить рыцаря. Его сожгли на костре 18 марта 1314 г.
 

 

Высокие стройные масаи, пасущие коров на злаковых равнинах юга Кении и севера Танзании, для многих белых людей — символ Африки. Аристократическим обликом и традиционной независимостью они как бы воплощают свободу. Однако, несмотря на всеобщий интерес к этому народу, понять его жизнь нелегко даже этнографу. А она никогда не была простой.

 

 

Живущие в Кении и Танзании масаи, безусловно, один из удивительнейших народов. Манера одеваться и украшать свое тело резко отличает их от соседей. Впрочем, то, что они всегда населяли саванны Восточно-Африканской рифтовой системы, так же естественно, как пасущиеся здесь стада зебр и антилоп.

Земля масаев лежит к востоку от озера Виктория, пересекая границу между Кенией и Танзанией. Их всего около 600000, но они гордые и бесстрашные кочевники, чей независимый и неторопливый образ жизни так резко и выгодно контрастирует с суетой нашего общества.

О происхождении масаев долго не было никаких данных. Это приводило к весьма смелым гипотезам. Некоторые этнографы видели в них потомков римских легионеров, другие — затерянное израильское племя, древнеегипетских эмигрантов и даже пришельцев с далекого Тибета.

Рождение мифа

Хотя восточное побережье Африки столетиями было хорошо известно арабским купцам и мореплавателям, европейцы начали продвигаться отсюда вглубь континента только с середины XIX в. Особенно преуспели англичане. Достаточно назвать Ричарда Бертона и Джона Спика, которые описали исток Нила, журналиста Генри Мортона Стэнли (правда, он работал в США), а также шотландского врача и миссионера Дэвида Ливингстона. Однако, несмотря на достижения этих первопроходцев, обширная территория между горой Килиманджаро и нынешней Угандой оставалась практически неизученной. Здесь и жили масаи. Недостаток сведений о них порождал среди европейцев слухи о скрытном и, скорее всего, кровожадном народе.

 

 

Книги, газетные статьи и сообщения очевидцев подкрепляли эти слухи фактами. Генри Мортон Стэнли, ни разу не встречавшийся с масаями, заявил Королевскому географическому обществу в Лондоне: «Если тут найдутся желающие стать мучениками, я дам точный адрес: нужно добраться до страны масаев, и ваша мечта исполнится быстрей, чем в любом из мест, где мне довелось побывать». Датская писательница Карен Бликсен, жившая на кофейной плантации в Кении с 1913 по 1931 г., в своей книге «Из Африки» писала: «Масаи, люди, пришедшие из Судана в поисках пастбищ для своих стад и дошагавшие до центральных нагорий Кении, грабя встреченные на пути деревни, были дики и отважны в битве».

 

 

Во многих смыслах наши знания о масаях и сейчас отрывочны. Пример — опубликованное в 1987 г. мнение одного французского экономиста: «Масаи, опирающиеся на свои копья, с мочками ушей, оттянутыми далеко вниз тяжелыми серьгами, руками, унизанными массой браслетов, и вплетенными в волосы бусинами — откуда они и куда идут? Их тоги, сандалии и копья уникальны для Африки и взяты у древних римлян,.. Масаи бесконечно горды тем, что живут без денег и зависят только от своих стад. Питаются они исключительно коровьей кровью, смешанной с молоком и мочой... На нас они смотрят равнодушно или с презрением. Это последний народ Африки, упорно сопротивляющийся западной цивилизации».

Миграция к югу

Специалисты относят масайский язык к нилотской группе, распространенной на восточноафриканских плато. Термин «нилотская» происходит от реки Нил У народов этой группы много общего в антропологическом типе, языке и культуре, которая содержит семито-хамитские элементы.

Сами масаи утверждают, что их родина — Эндигирр-ээ-Керио, крутой уступ на севере Кении, где находится исток реки Керио. Она течет на восток в озеро Туркана (ранее — озеро Рудольф). Сейчас эти места заселены другой группой нилотских пастухов — туркана, в честь которых и названо озеро.

 

 

Последние лингвистические и apхеологические данные подтверждают точку зрения масаев. Ученые считают, что они примерно 500 лет постепенно движутся на юг, возможно, в связи с резким изменением климата, который стал засушливее. Вероятно, с начала XVII в. идет заселение ими равнин Серенгети к северо-востоку от кратера Нгоронгоро — потухшего вулкана, где сейчас крупный заповедник. В то время масаев было всего около 50000. Однако постепенно они взяли под свой контроль обширную территорию вдоль Восточно-Африканской рифтовой системы, протянувшуюся на 1200 км с севера на юг и на 300 км с востока на запад.

Первопоселенцы

Эта территория к моменту прихода масаев отнюдь не была необитаемой. В Серенгети с IX в. жили кочевые и полукочевые народы, уклад которых во многом был сходен с масайским. Китайский летописец сообщал: «В глубине Попали [Восточной Африки] людей кормит скот... Они пускают ему кровь и пьют ее, смешивая с молоком». С лингвистической точки зрения племена, населявшие Восточно-Африканскую рифтовую систему до масаев, тоже были нилотскими. Их полукочевые группы создали оросительные сооружения, повышающие продуктивность пастбищ и оказавшиеся весьма полезными для масайских скотоводов.

Многовековое развитие

Очевидно, что масаи появились на границе Кении и Танзании не из пустоты. Их общество столетиями развивалось в тесном контакте с другими народами Восточно-Африканской рифтовой системы.

Между этими племенами не было вражды — скорее имело место взаимовыгодное сотрудничество, процесс более или менее непрерывного культурно-экономического обмена. Здесь сходились три разных стиля жизни: полукочевое скотоводство, оседлое земледелие и собирательство охота. Конечно, преобладали пастухи, но четкого разделения занятий не существовало. Если, например, скот крали или он погибал от эпидемии (это случалось в конце XIX в.), кочевники на некоторое время становились земледельцами или кормились охотой. Когда подрастало повое стадо, они возвращались к своей традиционной жизни. Другие народы поступали так же: разводя скот, они могли рассчитывать на взаимопонимание с масаями.

 

 

Контролируемая ими территория резко сократилась в XX столетии, главным образом в результате германской и британской колонизации Восточной Африки (после Первой мировой войны англичане отобрали у немцев Танзанию). Тем не менее большинство их продолжает заниматься кочевым скотоводством, обеспечивающим высший общественный статус. Однако значительная часть масайских традиционных пастбищ уже засеяна сельскохозяйственными культурами.

 

 

Дороги средневековой Европы регулярно заполнялись толпами молодежи или бедноты, стремившейся продемонстрировать свою веру во всемогущего Господа. Одних удовлетворяло паломничество к далеким святыням. Другие присоединялись к крестоносцам и шли спасать Святую землю от мусульман.

 

 

С XIII по XV в. Европа была полна бродяг. Среди них попадались дети, молодежь, беднота, священники, преступники, бездомные нищие и просто пилигримы. Они собирались в огромные толпы, двигавшиеся поклониться Иерусалиму и другим христианским святыням. Такие крестовые походы бедноты начались в 1212 г., когда в путь устремилось сразу два людских потока — из маленькой французской деревушки на Луаре и из Рейнской земли в Германии.

До этого момента идеал активной защиты христианской веры воплощали рыцари, отправлявшиеся в крестовые походы освобождать Святую землю от мусульман. Однако эти кампании окончились неудачей, а простой народ тоже хотел бороться против неверных. Только в отличие от знати он считал, что истинный крестовый поход должен быть мирным. Врага побеждает вера в Господа, поэтому к Святой земле надо идти без оружия.

Многие феодалы с подозрением смотрели, как их подданные расстаются со своим имуществом и отправляются в дальние края с чисто религиозными целями.

 

Харизматический пастух

В июне 1212 г. 12-летний подпасок по имени Стефан из французской деревни Клуа-сюр-ле-Луар встретил бедного пилигрима, попросившего у него хлеба. Стефан понял, что это сам Христос, и ощутил порыв к религиозному подвигу: он решил возглавить крестовый поход. Идея носилась в воздухе: духовенство постоянно призывало людей на борьбу с язычниками. Многих еще вдохновлял пример Петра Пустынника, или Петра Амьенского, странствующего монаха, проповеди которого убедили в 1096 г. тысячи крестьян последовать за ним в Палестину.

 

 

Подросток отправился в аббатство Сен-Дени около Парижа, где предстал перед Филиппом II Августом (1165 - 1223). Короля план пастушка не вдохновил, зато простой народ отреагировал на его красноречивые призывы с восторгом. В Париж стекались толпы бедняков, в основном детей, рвавшихся идти за Стефаном. Король разогнал их, пригрозив применить силу. Стефан начал бродить по окрестностям, призывая сограждан собираться в Ван-доме под Парижем. Решив воспользоваться моментом, чиновники стали набирать молодежь на войну против альбигойцев (катаров) — еретической христианской секты, последователи которой сосредоточились на юге Франции.

Тем временем Стефан повел около 6000 детей в долгий путь к Марселю, где двое купцов посадили юных крестоносцев на семь кораблей. Два из них затонули, не доплыв до Сардинии. Пассажиры остальных, вероятно, окончили свой путь в Северной Африке — проданные в рабство судовладельцами.

К Святой земле

Через несколько месяцев после похода Стефана 18-летний Николас из Трира в Рейнской земле объявил, что ему явился ангел, приказавший вести верующих в Иерусалим. В Кёльне молодой человек нашел много единомышленников, желавших мирным путем освободить от мусульман Гроб Господень, в в котором лежало тело Христа после распятия. В начале июля огромная толпа двинулась через Эльзас к Альпам.

Слабые умирали по дороге, но остальных это не пугало. Они твердо верили Николасу, утверждавшему, что воды Средиземного моря расступятся и пропустит их к Святой земле.

Придя 25 августа в итальянский порт Геную, они не обнаружили ни обещанного чуда, ни свободных кораблей до Палестины. Некоторые вернулись домой, другим удалось отплыть из Пизы. Ни о ком из них вестей больше не было.

Еще одна группа детей явилась в порт Бриндизи на юге Италии и потребовала отвезти их за море. Местный епископ запретил это делать, но мальчики и девочки дошли до Рима, чтобы просить Папу Иннокентия III (1160/61 - 1216) отправить их в крестовый поход. Вряд ли Папа обратил внимание на детскую затею, не говоря уж о ее поддержке. Тем не менее в искренности юного порыва не приходится сомневаться.

Пастушки

Когда французский король Людовик IX (1214 - 1270) был взят в плен мусульманами во время крестового похода в Египет (1250), простые французы решили освободить его без помощи рыцарей и духовенства. «Богу не угодна их гордыня», — заявляли они, и в память о сельской бедноте, отправившейся в первый крестовый поход за Петром Амьенским, называли себя Пастушками.

 

 

Их предводителем стал бывший монах-цистерцианец по прозвищу Магистр Венгерский. Он обосновывал свою роль, предъявляя «письмо с небес», якобы полученное от Богоматери. Магистр Венгерский одевался в королевскую мантию или в епископскую сутану; часто появлялся с папской митрой на голове. Скоро к движению присоединилось до 100000 человек. Однако Пастушки забыли о своей первоначальной цели и стали нападать на знатных господ, духовенство и инородцев.

Волнения были подавлены войсками королевы-матери Бланки, правившей Францией в отсутствие сына Людовика. Они разгромили I Петушков в битве у Вильнев-сюр-Шера. Магистр Венгерский пал в бою, всех пленных повесили. Пастушки вновь появились в 1320 г. около городов Тулуза и Каркасон на юго-западе Франции. Их второе выступление тоже было подавлено.

Дорога на Мон-Сен-Мишель

В 1333 г. монах-бенедиктинец из аббатства на острове Мон-Сен-Мишель у берегов Нормандии сообщил об «удивительнейшей вещи»: «Огромное множество детей, называющих себя пастушатами, пришло к обители из дальних мест поодиночке и группами. Многие говорят, что слышали небесные голоса, звавшие: «Идите в Мон-Сен-Мишель». Они не колеблясь тронулись в путь, даже не простившись с родными».

Святой остров с самыми почитаемыми мощами св. Михаила к северу от Альп притягивал массы пилигримов-подростков после 1450 г. Архангел Михаил всегда очень почитался, но почему столько молодежи устремилось поклониться ему именно в этот период? Более того, юные пилигримы шли к аббатству со всех концов Европы.

Согласно летописям того времени, эти паломничества охватили «Французское королевство, а также другие королевства и страны». Если верить источнику 1421 г., все происходило согласно сложившимся обычаям. «Кухонным мальчикам, — пишет этот автор, — давали деньги, чтобы во время поста они шли в Моп-Сен-Мишель».

Городские хроники сообщают о большом притоке пилигримов со всей Германии с 1455 по 1457 г. Другие записи говорят о толпах народа, приходивших из Льежа, Лотарингии, Эльзаса и Швейцарии.

Целеустремленная молодежь

Юных пилигримов не останавливали ни зной, ни морозы. Например, во вторник на Масленую неделю (последнюю перед Великим постом) одна группа вышла из городка Висенбург, когда «все было покрыто снегом и стоял страшный холод». В швейцарском городке Биль, когда множество детей собралось в путь, их решили сопровождать всего восемь взрослых. В 1441 г. жители Миллау заявили, что их дети «ушли самовольно», т. е. не дав знать родителям и, возможно, без их согласия!

 

 

Нам кажется странным такое невмешательство взрослых в поведение несовершеннолетних. Однако в ту эпоху стремление любого верующего к религиозному подвигу, включая паломничество, воспринималось окружающими серьезно. Кроме того, люди считали, что Бог особенно благосклонно отнесется к молитвам невинных детей. Вполне вероятно, энтузиазм подростков явно или тайно одобрялся их родителями. И наконец, не будем забывать, что паломничество в дальние страны тогда было обычным явлением. С древнейших времен христиане отправлялись помолиться и покаяться в святые места, и веру в особую благодать пилигримов разделяли как дети, так и взрослые.

Вскоре после 1450 г. поток юных паломников в Мон-Сен-Мишель постепенно иссякает так же необъяснимо, как и появился. Это массовое движение осталось просто еще одним странным эпизодом средневековой истории.

Веские причины

Хотя некоторые личные мотивы могут вызывать сомнения, сказать, что причины паломничества и крестовых походов детей и бедноты остаются необъяснимой загадкой, было бы неверно. Специалисты по средневековой истории предлагают убедительные объяснения.

 

 

Во-первых, на народ влияло религиозное рвение их правителей, отвоевавших у мусульман Святую землю. Многие странствующие проповедники призывали простых людей присоединиться к борьбе за веру. Играли свою роль и социальные факторы. Убогая жизнь и неуверенность в завтрашнем дне наверняка подталкивали бедноту к перемене мест. Многим присоединение к группе крестоносцев или пилигримов давало желанное ощущение цели и даже личной безопасности. И наконец, людей влекла свобода; подростки часто пользуются любым предлогом, чтобы избавиться от власти родителей.
 

 

Она явилась, чтобы спасти отчизну от врага. Жанна д’Арк, жертва политических раздоров и интриг, была сожжена на костре как еретичка. При жизни она стала легендой, а после смерти причислена к святым. Кем же была Орлеанская дева, чья судьба изменила историю Франции?

 

 

Все свершения Жанны д’Арк укладываются в два года — с февраля 1429 по май 1431 г., но ее слава живет и поныне. Немногие личности XV в. изучены так подробно, как Орлеанская дева, но многие детали ее биографии до сих пор вызывают споры.

Разделенная страна

В 1392 г. Францию потрясла новость о безумии короля Карла VI из династии Валуа. Права на регентство при недееспособном монархе предъявили две группировки — арманьякская и бургундская, в результате чего в разгар Столетней войны с Англией вспыхнула еще и гражданская. Бургундцы вступили в союз с женой Карла Изабеллой Баварской, а также с англичанами, тоже претендовавшими на французский трон. В 1420 г. Изабелла убедила потерявшего разум супруга объявить своим наследником не сына — дофина Карла, а короля Англии Генриха V. Но через два года оба короля умерли, и Францию стали рвать на части два молодых соперника — дофин Карл (1403 - 1461), поддержанный принцами крови, и английский Генрих VI (1421 - 1470/71) в союзе с Бургундией.

Девушка идет на войну

Жанна д’Арк была дочерью зажиточного крестьянина из лотарингской деревни Домреми. Спасение Франции она начала в 17 лет, но еще с 13 слышала «голоса неба». Со временем они взмолились, чтобы она помогла дофину Карлу. Она явилась к королевскому капитану в городок Вокулёр и попросила проводить ее к будущему монарху. Сначала офицер отказал, но девушка так настаивала, что он все же выделил ей эскорт: в средние века люди относились к сверхъестественным знамениям серьезно.

22 февраля 1429 г. Жанна прибыла в Шинон на Луаре, где обосновался двор отчаявшегося дофина. Карл не сразу принял крестьянку, называвшую себя его спасительницей, но все же через пару дней дал ей аудиенцию, после которой отослал в Пуатье на проверку. Там спустя три недели комиссия из ученых и духовенства решила, что Деве можно доверять.

В следующие месяцы Жанна добилась выдающихся успехов. Во главе войск она подошла к осажденному англичанами Орлеану, сражалась там в первых рядах и сняла с города осаду. Ее божественная миссия была подтверждена личным мужеством. Вскоре армия дофина под ее началом одержала новые победы, и о Жанне заговорила вся Франция.

17 июля в Реймсском соборе состоялась коронация Карла VII. Орлеанская дева стояла рядом с ним, держа знамя с образом Христа. Это была вершина ее подвиг

Смерть в огне

Наверное, вкус победы сделал французов слишком самоуверенными. К советам Жанны перестали прислушиваться, и королевские войска начали терпеть поражения. После битвы при Компьене 23 мая 1430 г. ее взяли в плен бургундцы. По обычаю они предложили Карлу ее выкупить, но король платить не захотел. В ноябре бургундцы уступили Деву англичанам, которые отвезли ее в Нормандию, чтобы передать лояльному им французскому церковному суду.

Внешне процесс касался чисто религиозных вопросов, но англичанам нужно было устранить сильного врага. Председательствовал в суде епископ города Бове Пьер Кошон, советник Генриха VI. Без помощи адвокатов Жанна защищалась против обвинений в «идолопоклонничестве, заклинании демонов, схизме, вероотступничестве и ереси». Неудивительно, что суд признал ее виновной и приговорил к костру. Она была публично сожжена 30 мая 1431 г. на рыночной площади в Руане.

Армуазская дама

Только после смерти Орлеанской девы руководство Франции выразило сожаление по поводу ее безвременной кончины. Простой народ считал ее мученицей, ставил свечки и молился. В 1436 г. сбылось еще одно пророчество Жанны: Карл VII с триумфом въехал в освобожденный от врага Париж. Многие теперь не сомневались в том, что Дева святая и спасена ангелами, а на костре наверняка умер кто-то другой.

Лже-Жанна появилась 20 мая 1436 г. около Меца, на востоке Франции. В конце 1437 г. она вышла замуж за шевалье д’Армуаза и поселилась с ним в Лотарингии. Через два года съездила в Орлеан, где была встречена с большой помпой. Хотя она не скрывала своего имени Клод, два ее брата и местное дворянство признавали в ней «Непорочную Жанну Французскую».

 

 

Впрочем, когда появились друзья настоящей Жанны, она спешно покинула город. Зародилось подозрение, что это самозванка, которое мадам д’Армуаз подтвердила публичным признанием в 1440 г.

 

 

В 1439 г. Жанну видели неоднократно. Одну женщину в мужской одежде арестовали и доставили в Париж. На суде она призналась, что замужем и имеет двух сыновей. В Пуату «Жанна, называющая себя Девой», служила у Жиля де Ре, друга мадам д’Армуаз.

Позднее признание

Наконец, в 1456 г. Карл VII начал процесс по реабилитации Девы, объявив Жанну «невинной и непорочной». С тех пор факты и вымысел тесно переплетаются. В XVI и XVII вв. летописцы города Орлеана неоднократно подтверждали героизм Девы, ссылаясь на распространившиеся по стране документальные свидетельства. Официальные хронисты Карла VII видели в Жанне орудие Господа, а бургундцы и англичане — прислужницу дьявола. О ней писали в книгах, посвященных великим женщинам, но в первой «Истории Франции», изданной в 1570 г., Жирар дю Лиан подхватил слух о ее сожительстве с боевыми товарищами.

 

 

В исторической драме «Генрих VI» Вильям Шекспир делает Жанну любовницей Карла VII. В XVIII столетии приписываемые Деве чудеса просто высмеиваются.

В XIX в. появляется слух, что она была дочерью королевы Изабеллы от Людовика Орлеанского, брата безумного Карла VI. Девочку прятали в Домреми, готовя к великой миссии.

Французы чтят Жанну д’Арк как национальную героиню. В 1909 г. она причислена к лику святых и с 16 мая 1920 г. занимает место в церковном календаре как покровительница Франции.
 

 

В первой половине XV в. Фландрия стала колыбелью революции в живописи. В это время ее художники достигли высочайшего мастерства в реалистическом изображении натуры. Их картины коренным образом изменили эстетику того времени. Мы многое знаем об особых приемах, разработанных этими мастерами, но кое-что, наверное, так и останется тайной.

 

 

B XV столетии герцоги Бургундские были крупнейшими европейскими меценатами. На них работали художники из всех подвластных им земель, включая Фландрию, которая вошла в состав Бургундии в 1385 г. Там, на продуваемом ветрами севере, произошел переворот в живописи, определивший ее дальнейшее развитие. Откуда же взялся новаторский стиль фламандцев?

Когорта славы

Ян ван Эйк (около 1390 - 1441) по праву считается отцом фламандской живописной школы; некоторые критики даже называют его Ян-Чудотворец. Но не менее весом вклад в создание этой школы и таких художников, как Фламандский Мастер (Робер Кампен), Рогир ван дер Вейден, Дирк Баутс, Хуго ван дер Гус и Ханс Мемлинг. Они проложили путь от застывшей, формализованной готики к натуралистической манере Ренессанса.

Роль Яна ван Эйка

Долго считалось, что ван Эйк изобрел живопись маслом. Историки искусства с этим уже не согласны, но вместе братом Хубертом он, безусловно, сыграл решающую роль в развитии этой техники. Впрочем, поскольку работал он с помощниками, что именно он сделал на каждом полотне, до сих пор неясно.

Богатые покровители следили, чтобы их протеже жили достойно и могли полностью сосредоточиться на искусстве. Примерно с 1424 г. ван Эйк работает на герцога Бургундии Филиппа Доброго (1396 - 1467), который назначил его придворным художником и одновременно штатным живописцем г. Брюгге (современная Бельгия).

Что же выделяет фламандцев среди современников? Прежде всего внимание к мельчайшим деталям человеческого тела, животных, растений, предметов. На их картинах все прописано подробно, с точнейшим соблюдением пропорций. Художник часто использовал взгляд сверху, как бы с птичьего полета, отчего изображаемое пространство кажется бескрайним.

Фламандцы порвали со средневековыми традициями в выборе тем. До них писали религиозные сцены, не уделяя внимания ландшафту и фону. Фламандцы разглядели красоту повседневной жизни, стали помещать фигуры знакомых людей в интерьеры гостиных и спален. Это было важным шагом вперед: художник впервые перевел вдохновенный взор с небес на грешную землю. Оказалось, что вечные сюжеты гармонично сочетаются с многогранным земным миром.

Разливающийся свет

Никогда еще живопись не была такой яркой. Фламандцы не боялись своим колоритом добиваться спецэффектов освещенности, играть на контрастах тонов.

Картины писались на досках, которые шлифовались песком, а потом покрывались пастой из мела и желатина. Эта грунтовка во многом способствовала яркости красок. Рисунок наносился древесным углем, гусиным пером или золой из жженой кости.

Следующей стадией была собственно живопись красками, или пигментами. Из-за дороговизны и труднодоступности они накладывались тонкими слоями. Готовили их из размолотых минералов и органических веществ. Например, «голубец» для неба получался из азурита, а ультрамарин для воды — из лазурита. Правда, последняя краска была полупрозрачной, так что ее приходилось наносить очень толстым слоем. Резинат меди в смеси с малахитом давал зеленые тона, а желтизну и белизну обеспечивали соли свинца и олова.

 

 

Сами художники или их помощники толкли пигменты в порошок и смешивали их со связующим веществом. Чтобы получить стойкий, равномерно сохнущий состав, ван Эйки экспериментировали много лет, смешивая льняное, конопляное и ореховое масло с какими-то смолами. Точный рецепт нам неизвестен. Не знаем мы, и как они делали прозрачный лак, которым покрывали готовые картины. Ясно только, что на основе природных смол.

Наше незнание вполне объяснимо. В то время художники доверяли свои секреты только любимым ученикам. Иначе рынок заполонили бы подделки, подрывающие авторитет и обесценивающие продукцию признанных фирм. Но главное, уникальные фламандские традиции были утрачены, когда со второй половины XVI в. север Европы попал под влияние итальянской техники живописи.

Особый взгляд

Однако прелесть фламандского стиля не только в технике. В работах художников видно глубокое религиозное чувство. Например, так называемый Гентский алтарь в соборе Святого Бавона, завершенный ван Эйками в 1432 г., — это своего рода конспект всего христианского учения. Кровь Агнца — Христа — стекает в чашу для причастия. Вокруг Спасителя собрались ангелы с атрибутами его страданий — крестом, терновым венцом, копьем и бичом. Толпы верующих — пророков, мучеников, духовенства, юных дев, пилигримов, дворян и отшельников — сошлись с четырех сторон света.

 

 

Ландшафт на Гентском алтаре символический, представляющий весь мир: города, море, горы, цветущая растительность. Все свидетельствует о совершенстве творения Господа.

Мысль фламандских художников в том, что человек должен сознавать и ощущать присутствие Создателя в окружающем мире. Это придает их сюжетам возвышенное спокойствие и гармонию. В них нет места бурным проявлениям чувств. Конечно, это дань времени, но тут есть чему поучиться. Трогательная работа Дирка Баутса (вверху) изображает оплакивание Христа Богородицей, Марией Магдалиной и святым Иоанном. Очевидны муки, перенесенные Распятым, и скорбь близких людей. Но это не мешает любоваться сценой. Истинная магия фламандцев в торжестве прекрасного и вечного.
 

 

В 1492 г. путешествие Христофора Колумба через Атлантику в Карибское море изменило карту мира. Однако бесстрашный мореплаватель оставил на редкость мало сведений о самом себе. Колумбу посвящены сотни книг, но даже спустя 500 лет после открытия Америки споры относительно этой загадочной личности не прекращаются.

 

 

Христофор Колумб, наверное, самый знаменитый в истории искатель приключений и, возможно, самый непонятный. Даже для современников он был загадкой, и сам немало способствовал появлению всевозможных домыслов о себе. В автобиографических трудах он обходил некоторые периоды своей жизни, а его друзья и враги с удовольствием распространяли самые невероятные слухи. В результате историкам трудно отделить факты от гипотез и выдумок. Кто же был этот человек, уговоривший королеву Изабеллу искать западный путь в Индию?

Дорога к морю

Долгое время неизвестным оставалось даже время его рождения, но теперь общепризнанно, что Колумб появился на свет около итальянского порта Генуя в 1451 г. в семье ткача. Некоторые документы называют его Кристоферо Коломбо, другие предпочитают - испанский вариант — Кристобаль Колон. Биографы признают, что это одно и то же лицо.

 

 

Приключения Колумба начались в 10 лет, когда он ребенком вышел л в море. Считается, что в 15 лет он плавал на капере (пиратском судне), посланном Рене Анжуйским грабить корабли Альфонсо V, короля Арагона и Сицилии, во время борьбы за неаполитанский трон. Вероятно, тут испанцы могут предъявить Колумбу счет, поэтому он не вспоминал о юных годах.

Затем он отправился в Португалию, а оттуда ко двору Изабеллы Кастильской и Фердинанда II Арагонского (их брак в 1469 г. привел к фактическому объединению двух королевств в единую Испанию), где предложил отправить экспедицию на запад. Идею подсказало ему знакомство с учеными, утверждавшими, что земля круглая, а не плоская, как казалось многим в средние века.

В августе 1492 г. на деньги испанских монархов он достиг Багамских островов, Кубы и Гаити. Только в третьем своем путешествии (1498 - 1500) Колумб ступил на Американский континент около Тринидада.

Испаноязычный генуэзец

Некоторые странности просто бросаются в глаза. Вскоре после смерти Колумба между испанцами и итальянцами возник спор о его национальности. Ученые отмечают любопытный факт: Колумб крайне редко говорил или писал по-итальянски, предпочитая кастильский, ставший потом литературным испанским языком. Испанский историк Сальвадор до Мадарьяга утверждает, что семья мореплавателя была иудейской, покинула Испанию в конце XIV в. из-за религиозных преследований, но продолжала пользоваться языком неласковой родины. Тогда непонятно другое: почему Колумб вернулся туда в самый разгар проводимой инквизицией антисемитской кампании? К 1492 г. испанские власти уже почти 100 лет травили и изгоняли евреев.

 

 

В XV - XVI вв. великие географические открытия европейцев в корне изменили их взгляд на мир. В это время первооткрыватели морских путей остро нуждались в новых конструкциях, кораблей, навигационных приборах и прежде всего в новых картах.

 

 

Освободившись в XIII столетии от власти мусульман (мавров), государства Пиренейского полуострова, и в первую очередь Португалия, вступили в период заморской экспансии. В то время европейскую торговлю с Азией затрудняла враждебно настроенная Османская империя, занимавшая весь восток Средиземноморья. А на западе предлагали бешеные деньги за китайский шелк; и индийские пряности. Но больше всего европейцам требовалось золото, которое было и в Азии, и в африканской Гвинее. Выгодное географическое положение, политическая стабильность, удача и упорство позволили португальцам первыми проникнуть в тайны ветров, морских течений и южных звезд, открыв эпоху распространения европейской культуры.

 

Расколотый мир

Стремясь расширить свои владения, монархи рвались в дальние страны. Португальский принц Генрих Мореплаватель (1394 - 1460) приглашал к своему двору моряков, астрономов и кораблестроителей со всего Средиземноморья. В Сагрише, на юго-западной оконечности страны, он создал навигационную школу, где изучалось все, что нужно для дальних экспедиций. Тут же были разработаны морские суда нового типа — каравеллы. Более мелкие, быстроходные и маневренные, чем традиционные неуклюжие корабли, они покорили все океаны. К востоку от Сагриша, в Лагуше, был основан центр картографии.

Эра великих открытий проложила дорогу колониализму и работорговле. Ежегодно посылая за море корабли, Генрих вел войну в Марокко и грабил Западную Африку.

Испания захватила Канарские острова, основала в Марокко свою торговую колонию и создала на Мальорке собственный крупный центр корабельного дела и картографии.

 

 

Соперничество между Испанией и Португалией обострилось во время войны за Кастильское наследство (1474 - 1479), но Алкасовашский мир удовлетворил обе стороны. Португалия отказывалась от трона Кастилии, получив взамен Мадейру. Азорские острова, Острова Зеленого Мыса и Западную Африку южнее мыса Бохадор в Марокко. Канарские острова оставались испанскими.

Обе страны вскоре добились новых успехов. Португальский король Жуан II (1455 - 1495) оказался еще большим энтузиастом дальних странствий, чем Генрих Мореплаватель. Его подданный Педру ди Ковильян первым обогнул Африку, обследовал часть ее восточного побережья и достиг морем Индии. Христофор Колумб под испанским флагом в 1492 г. открыл Америку. Результаты этих экспедиций вновь привели к территориальным разногласиям.

Фердинанд II Арагонский и Изабелла Кастильская, объединившие Испанию своим династическим браком в 1469 г., обратились к Папе Александру VI, который был испанцем, разрешить назревающий конфликт. Папа, заинтересованный в распространении христианства в колониях католических стран, отреагировал пятью буллами. В 1494 г. стороны подписали Тордесильясский договор о разделе сфер влияния. Граница между ними прошла по меридиану на 595 км западнее Островов Зеленого Мыса. Колонии к западу от нее считались впредь испанскими, а к востоку (кроме Канарских островов) — португальскими. Такой раздел позволил португальцам обосноваться в Бразилии, открытой ими в 1500 г.

 

 

Великие путешествия привели к расцвету картографии, впервые со времен античности начавшей менять взгляды людей на мир. На картах появилось столько нового, что их держали в тайне. Нам почти неизвестно, какими сведениями пользовались Колумб, Бартоломеу Диаш (около 450 - 1500) и Васко да Гама (1468/69 - 1524).

Немногие знали даже, когда отправляется в путь очередная экспедиция. С конца XV в. португальские гавани были наводнены шпионами других европейских стран, спешивших застолбить свои владения в новых землях. За любую информацию о них, а тем более за карты предлагали огромные деньги.

Однако секреты хранились строго. Например, в 1501 г. венецианец Пьетро Паскуалиго жаловался властям своей страны, что не смог добыть в Португалии карту морского пути в Индию. Как считается, португальский король Иммануил I (1469 - 1521) карал смертью любого, кто передавал такие документы «в распоряжение чужеземцев». Больше всего он опасался потери монополии на импорт перца из Индии. В ноябре 1504 г. Иммануил I запретил картографам изображать африканское побережье южнее островов Сан-Томе и Принсипи в Гвинейском заливе. Кроме того, все новые карты должны были направляться на королевскую цензуру.

Карта Кантино

Тем не менее постоянно уточняемая карта мира, которая составлялась в Португалии (так называемый «королевский эталон»), попала в чужие руки. Герцог Феррарский приказал своему представителю в Лиссабоне Альбертино Кантино подкупить одного из дипломатов короля Иммануила. Так удалось вывезти карту в Италию, и в 1502 г. была отпечатана ее крупноформатная пиратская копия.

 

 

Секреты было трудно сохранить и потому, что картографы не брезговали «левыми» заказами, а кроме того, переезжали от одного двора к другому: наем иностранных специалистов широко практиковался всеми странами. Например, португалец Бартоломеу Белью, автор знаменитой карты мира, датируемой 1560 г., перед своей смертью при загадочных обстоятельствах работал на французского короля.

 

 

Испано-португальский раздел мира не удовлетворял новые морские державы. Они оспаривали законность Тордесильясского договора, утверждая, что океаны и заморские земли должны быть доступны всем. Вопрос был решен «в рабочем порядке»: британские, французские и голландские военные корабли покончили с монополией Пиренейского полуострова на колониальные захваты.
 

 

Одни считают их пророками, другие — шарлатанами. Сбываются их предсказания или нет, этим людям верят и в наши дни. Астрологи и ясновидцы становились ближайшими советниками правителей и даже влияли на ход истории. Наиболее выдающаяся фигура среди них — Нострадамус, тайны которого еще долго будут занимать человечество.

 

 

Говорят, чтобы управлять, надо предвидеть. Но как человеку узнать будущее? Кто подскажет, какие силы могут помешать нашим планам? В средние века, принимая политические решения, правители часто обращались за помощью к астрологам. Впрочем, ученые того времени были универсалами и, занимаясь звездами, зачастую могли дать совет также из области медицины, фармакологии, физики и алхимии.

 XVI столетии Европа переживает пик интереса к оккультизму. Почти все верят в астрологию. Правда, церковь не одобряет этого учения, считая его нехристианским, однако высшее духовенство часто использовало таких звездочетов-предсказателей «в личных целях» и щедро их награждало. Например, кардинал Джованни Медичи (1475 - 1521), став Папой Львом X, наградил епископским диоцезом Луку Гаурико, который предрек ему такую карьеру.

Доверчивая королева

Одной из самых горячих сторонниц оккультизма была Екатерина Медичи (1519 - 1589), правившая Францией три года после смерти в 1560 г. своего супруга короля Генриха II. Несмотря на репутацию политической интриганки, она верила любому ловкому шарлатану. Одним из них был астролог Козимо Руджери, жадный до власти человек с темным прошлым. Он прибыл из Флоренции — родины королевы — и быстро добился ее благосклонности. Руджери составлял гороскопы для всего двора, прославившись также изготовлением талисманов и восковых фигурок, которые якобы помогали приворожить или убить нужного человека. В 1574 г. его посадили в тюрьму, обвинив в заговоре против сына Екатерины короля Карла IX. Впрочем, о политической деятельности Руджери ничего определенного неизвестно.

Нострадамус - врач и астролог

Самый знаменитый астролог того времени (да и нашего тоже), несомненно, Мишель де Нотр-Дам, более известный под латинским именем Нострадамус (1503 - 1566). Выходец из принявшей католичество еврейской семьи, он изучал медицину в Авиньоне и Монпелье, боролся с эпидемией чумы в Лангедоке, на юго-западе Франции, получил степень доктора, стал профессором. Он пропагандировал правила гигиены, что помогло подавить очередную вспышку чумы в Эксан-Провансе и Лионе.

Постепенно Нострадамус занялся составлением и публикацией различных рецептов, в том числе варений и парфюмерно-косметических средств. В 1550-х годах он увлекся оккультизмом и выпустил альманах, содержащий прогнозы погоды, гороскопы, советы по самолечению и правильному питанию. Именно на этом пути его ждала неувядаемая слава.

Вскоре ученый приобрел репутацию предсказателя будущего и в 1555 г. опубликовал первые три из своих десяти «Центурий» с описаниями мистических видений. В целом эти сборники содержат более 900 пророчеств, собранных в разделы по 100 четверостиший (катренов) в каждом. Книга вызвала большой интерес при французском дворе, к которому Нострадамуса пригласил лично король Генрих II. Его жена Екатерина Медичи заказала астрологу гороскопы на свою семью. Нострадамус предсказал Карлу IX, у которого сам же служил лейб-медиком, долгую жизнь. Монарх умер в 24 года. Династии Валуа было обещано великое будущее, но она вскоре прекратила свое существование.

Правда, если очень захотеть, может найти предсказание смерти Генриха II на турнире в 1559 г. в следующем катрене из «Центурий» Нострадамуса:

Усладой лев одолеет старого
На арене в поединке.
Он вырвет ему глаза в золотой клетке.
Две раны в одной, и ужасно он смертью умрет.
 

Оригиналы пророчеств еще туманнее переводов, поскольку высокообразованный ясновидец вставлял во французский текст слова на испанском, латыни и иврите, широко пользовался символикой христианского и иудейского мистицизма и натурфилософии.

 

 

Почему же «Центурии» приобрели такую популярность при жизни автора и сохраняют ее до сих пор? Не стоит забывать о смутной эпохе их появления. Два сына Екатерины Медичи были коронованы еще детьми. Франциск II умер через год после вступления на трон, уступив его 10-летнему Карлу IX. Частая смена монархов сопровождалась борьбой поэтических партий. Вдобавок во Франции шли религиозные войны между католиками и протестантами гугенотами). Все это создавало атмосферу неуверенности в завтрашнем дне и подогревало желание заглянуть в будущее.

Однако, кроме этого, хорошо известно, что туманные катрены Нострадамуса допускают множество толкований. В его трудах, включенных Ватиканом в 1781 г. в список запрещенных книг, последователи находят картины любых исторических событий, включая Большой лондонский пожар 1666 г., Французскую революцию 1789 г., Вторую мировую войну (1939 - 1945) и т. п. Энтузиасты утверждают, что он нарочно изъяснялся намеками, поскольку боялся преследовании инквизиции за ересь и не хотел будоражить публику своими откровениями.

Впрочем, согласно Нострадамусу, конец света еще не близок. Он назначил его на 3797 год.

Расчетливый мошенник

Из монархов к астрологам прислушивались не только французские Валуа. В Англии среди ближайших советников Елизаветы I (1533 - 1603) целых 44 года видное место занимал некий Джон Ди (1527 - 1608). Он был очень начитан, побывал в заморских странах, занимался астрологией, алхимией и магией. Считается, что это прототип волшебника Просперо в шекспировской «Буре».

 

 

Говорят, что еще маленькой Елизавете он напророчил трон, а потом помогал королеве принимать все важные решения, тонко направляя ее действия. Например, он предсказал смерть шотландской королевы Марии Стюарт на 1587 г., тем самым покончив с колебаниями Елизаветы, долго не решавшейся казнить соперницу. Верная служба принесла Ди огромное состояние, однако дело кончилось тем, что его влияние стало беспокоить двор. Астролога обвинили в мошенничестве, и он умер в нищете и забвении.
 

 

Возмечтав о рыцарской славе, он повел свою армию и цвет португальского дворянства на бойню в Марокко. И все же многие его соотечественники отказывались верить, что король Себастьян пал под безжалостным африканским солнцем.

 

 

Даже в XIX столетии народ Португалии оплакивал смерть короля Себастьяна, павшего в бою в 1578 г. в возрасте 24 лет. Память о нем хранят песни и легенды. При жизни Себастьяна не особенно любили. Почему же смерть сделала его национальным героем?

Сокрушительное поражение

Себастьян родился в январе 1554 г., через несколько дней после смерти своего 16-летнего отца, младшего из десяти детей короля Жуана III. Поскольку все дядья умерли молодыми, мальчик унаследовал дедовский трон. Он был воспитан иезуитами, строгим монашеским орденом, основанным в 1534 г. Игнатием Лойолой для защиты католической веры, и юность провел аскетически, изучая военное дело.

В 1571 г. союзный христианский флот под руководством испанского короля Филиппа II одержал важную морскую победу над турками у Лепанто. Это вдохновило глубоко религиозного Себастьяна, который к тому же зачитывался популярными в XVI столетии рыцарскими романами. Молодой король мечтал возглавить крестовый поход. Шанс представился в 1574 г., и он повел войска в неудачную марокканскую экспедицию.

Через четыре года Себастьян снова отплыл в Марокко, на этот раз во главе 20-тысячного войска. В поход пошло все дворянство Португалии. В битве при Эль-Ксар-эль-Кебире 4 августа 1578 г. его армия потерпела сокрушительное поражение. Марокканцы взяли в плен около 10 000 португальцев, спастись бегством смогла лишь пара сотен всадников. Сам король пропал без вести.

Власть перевила к его родственнику Генриху, но в 1580 г. он тоже умер, и Филипп II оккупировал Португалию, сделав ее провинцией Испании.

В режиме ожидания

Хотя официально считалось, что Себастьян пал в бою, вскоре появились слухи о его спасении. Им охотно верили, поскольку законный монарх мог бы изгнать испанцев. В 1584 г. появился первый самозванец. Он сказал, что от стыда за потерю армии шесть лет посвятил покаянию. В нем опознали сына горшечника и приговорили к каторжным работам.

 

 

Следующий лже-Себастьян был схимником из Эрисейры, сумевшим собрать «армию» в 800 человек. Филипп II послал своих эмиссаров, чтобы выяснить ситуацию, но двоих из них люди воскресшего короля убили. Возмездие было быстрым и жестоким: возмутителя спокойствия с двумя сотнями сторонников казнили.

В 1598 г. появился новый лже-Себастьян, на этот раз в Венеции. Однако его претензии были неубедительны, в основном потому, что он не говорил по-португальски. Испанский посол его арестовал, и вскоре выяснилось, что самозванец родом из Калабрии, на юге Италии. Он был тоже казнен.

Впоследствии лже-Себастьяны появлялись неоднократно, и даже после восстановления независимости Португалии в 1640 г. культ пропавшего короля не угас. Фактически он привел страну к краху, но для народа стал олицетворением ее былой славы — владычицы морей и достойной соперницы Испании в борьбе за мировое лидерство.
 

 

Шекспировские пьесы относятся к высшим достижениям мировой литературы. Весь мир восхищают эти вечные истории о любви, мести, войне и безумии. Но относительно их авторства споры и по сей день не утихают.

 

 

При жизни Вильяма Шекспира (1564 - 1616) никто и не думал сомневаться, что бард из Стратфорда-он-Эйвон сам писал пьесы, которые с успехом играла его театральная труппа. Однако с XVIII в. относительно их авторства стали высказываться «самые неожиданные гипотезы. Около 1903 г. американский романист Генри Джеймс писал: «У меня просто навязчивая идея, что Божественный Вильям — величайший и самый удачливый мистификатор из всех, кто испытывал долготерпение мира». Этот скептицизм разделяют многие серьезные литераторы, ученые и политики.

Антистратфордцы

Если не считать ранних туманных замечаний, первым был некто Уильям Генри Смит, взявшийся доказать, что шекспировские трагедии, включая «Гамлета», сочинены философом и политиком Фрэнсисом Бэконом (1561 - 1626). Смит основывал свой вывод на стилистических параллелях между работами обоих авторов. Многие его поддержали; некая миссис Генри Потт насчитала не менее 4400 лексических совпадений, однако большинство их — обычнейшие обороты типа «доброе утро», «аминь» или «уверяю вас», наверняка используемые в ту эпоху всеми.

Ряды антистратфордцев, как стали называть оппонентов этого в любом случае уважаемого театрального деятеля, росли, и со временем они отыскали почти 60 «настоящих Шекспиров». Из высшего сословия на эту роль кроме Бэкона претендовал граф Оксфордский Уильям де Вир. Его кандидатуру горячо поддерживал основатель психоанализа Зигмунд Фрейд, толковавший шекспировские драмы в духе своей теории и даже изменявший даты их написания, подгоняя их под биографию дворянина.

Гораздо более правдоподобный претендент — Кристофер Марло (1564 - 1593), самый знаменитый до-шекспировский британский драматург, чьи пьесы, в частности «Эдуард II» и «Мальтийский еврей», пользовались большим успехом у современников. Марло погиб в драке в таверне как раз в тот вечер, когда его должны были арестовать по обвинению в атеизме. Эти странные обстоятельства заставили канадского журналиста К. Хоффмана подозревать, что смерть Марло — инсценировка. Она позволила ему скрыться от суда и продолжать писать, уже от имени Шекспира, передавая ему пьесы для постановки. Большинство антистратфордцев считают последнего подставным лицом либо для сочинителей, скрывавшихся из-за политических преследовании, либо для вельмож, не желавших афишировать свое «неблагородное» хобби.

Косвенные улики

Скептики указывают, что гениальные шекспировские пьесы мог написать лишь высокообразованный и много путешествовавший аристократ. Главный аргумент здесь — весьма скудные сведения о жизни самого Шекспира.

Действительно, документов сохранилось очень мало: запись о крещении в стратфордской церкви 26 апреля 1564 г., купчие на дома и землю, мелкие судебные тяжбы, а также трехстраничное завещание с личной подписью. Странно, что в нем не упоминается ни одна из 38 пьес. Правда, закона об авторском праве тогда не было, но если Шекспира и не заботила посмертная слава, ему стоило бы подумать о сохранении для потомков своих творений.

Первые публикации

Последнее замечание тем более актуально, что ни одной рукописи Шекспира не сохранилось. Стоит учесть, что в XVI столетии взгляды на драматическое искусство сильно отличались от нынешних. На пьесы смотрели как на балаганные безделицы, которым далеко до «истинной» литературы, лирической или героической. Драматург просто постыдился бы представить свои опусы на суд просвещенной и богатой читающей публики, даже если как автор он заслужил широкую популярность среди лондонских зрителей. Современник стратфордца Фрэнсис Мире писал: «Если бы музы говорили по-английски, они воспользовались бы изысканным стилем очаровательного Шекспира».

 

 

Первыми интерес к его драмам проявили именно лондонские издатели, выпустившие распечатки некоторых пьес, правда, на основе разрозненных и неточных фрагментов, собранных у актеров. Тщательно выверенный сборник вышел в свет уже после смерти Шекспира, в 1623 г. Он содержит 36 пьес, их которых 18, включая «Юлия Цезаря» и «Макбета», опубликованы впервые. Деньги на это дали два работавших с Шекспиром актера — Джон Хемингс и Генри Конделлс. В посвящении и предисловии они сетовали, что автор не смог вычитать тексты — очевидно, у них сомнений тут не возникало.

Инсценировки известных историй

Наконец, независимо от авторства шекспировских творений их упрекают во вторичности. Однако почти все драматурги той эпохи предпочитали «обкатанные» сюжеты. Например, трагедия «Ромео и Джульетта» основана на рассказе Мазуччо Салернитанца, уже известном в Англии по поэме Артура Брука, в 3000 строк ознакомившего соотечественников с печальной историей веронской пары.

 

 

Шекспир не придумал даже Гамлета. Это сага, изложенная в XII столетии датским летописцем Саксоном Грамматиком. Многие старинные легенды ложились в основу позднейших литературных обработок, вероятно, хорошо известных Шекспиру. Так, трагедия «Горбодук», датируемая 1562 г., переделана им в «Короля Лира».

Значит ли это, что Шекспир плагиатор? Вовсе нет. Как и другие писатели, он заимствовал, где мог, сюжеты и вечные темы, но уникально — и гениально — разрабатывал сложные характеры, участвующие в универсальных конфликтах. Именно поэтому нас до сих пор потрясают его произведения.
 

 

Трудно вспомнить влиятельную организацию, которая родилась как изощренный розыгрыш. Немногие европейцы подозревали подвох, когда в XVII столетии стали появляться манифесты ордена розенкрейцеров. Сила розы и креста оказалась так велика, что братство распространилось из Германии по всему Западу и дожило до наших дней.

 

 

История розенкрейцеров начинается в немецком городе Кассель в 1614 г. с публикации анонимного документа под названием «Весть о Братстве». Годом позже появились «Исповеди Братства», а в 1616 г. — «Жидкая каша на свадьбе Христиана Розенкрейца». Эти три публикации излагали историю, устав и программу неведомого общества, называвшего себя «достохвальным орденом розенкрейцеров». В эпоху политической и религиозной смуты они подчеркивали важность духовности, которая может спасти человека от ошибок его земной жизни. Эти тексты вызвали неожиданно широкий резонанс и были перепечатаны в нескольких странах. Вся Европа заинтересовалась основателем нового движения — легендарным Христианом Розенкрейцем.

Легенда Х. Р.

В «Вести о Братстве» сказано, что выходец из благородной, но бедной семьи Христиан Розенкрейц (в этой публикации он называется только инициалами Х. Р.) родился в 1378 г. на берегах Рейна. С четырех лет он воспитывался в аббатстве, где изучил греческий, латынь, иврит и магию. В 16 лет с одним из монахов отправился паломником в Святую землю. Его спутник умер на Кипре, и Х. Р. продолжил путь в одиночку. Из-за болезни он задержался в Аравии, где его вылечили мудрые люди. Он почерпнул у них множество древних знаний и был посвящен в тайные науки. Мудрецы поручили передать эти знания христианам Западной Европы, создав тайное общество, «обладающее достаточным количеством золота и драгоценных камней, чтобы к нему прислушивались монархи». Розенкрейц вернулся в Европу и провел пять лет в Испании. Там он нашел троих последователей, присягнувших ему в верности и под его руководством составивших основные документы братства. В тайном месте эти четверо основали «новый храм Святого Духа», в котором исцеляли больных и утешали несчастных. Постепенно Розенкрейц создал братство, получившее его имя и занявшееся миссионерской деятельностью. Раз в год братья собирались в храме Святого Духа.

 

 

Чтобы число членов братства не убывало, каждый розенкрейцер должен был назвать перед смертью своего преемника. Сам Х. Р. умер в 1484 г. в возрасте 106 лет. Его прах обнаружили в 1604 г. в гроте с надписью «Меня отыщут через 120 лет», т. е. точно в предсказанный срок.

Неправдоподобная история Х. Р., очевидно, символизировала какие-то более серьезные вещи. К счастью, документы подробно излагают программу братства.

«Весть о Братстве» состоит из трех разделов. Первый критически и отчасти сатирически оценивает общественный и духовный климат эпохи, предлагая пути решения всех проблем в области религии, науки и искусства. Утверждается, что искупить грехи можно лишь в собственном сердце в результате мистического подвига. Второй раздел изобличает алхимию как «безбожное и проклятое» стремление получать золото из других металлов. Третий раздел посвящен биографии Х. Р.

В «Исповедях Братства» обсуждается тайна сотворения мира. Этот документ называет Папу Римского змеем и антихристом. Читатель узнает также, что братство пользуется тайным шифром, большое внимание уделяет астрологии и отрицает Птолемееву картину мира с Землей в центре солнечной системы. Здесь же впервые полностью приводится имя Христиана Розенкрейца.

 

 

Последний текст — «Жидкая каша на свадьбе» — был опубликован одновременно в Касселе и Страсбурге. Здесь в иносказательной форме описывается один из важнейших эпизодов в жизни Х.Р. — озарение, посетившее его в 81 год и длившееся семь дней. Это ряд сформировавших его духовный мир откровений и испытаний.

Первые бестселлеры

В другое время эти три книги были бы встречены, вероятно, как занимательное, хотя и необычное чтиво. Однако в Европе, раздираемой религиозными войнами между католиками и протестантами, они вызвали самый серьезный отклик. Манифесты быстро распространились, и идеи братства нашли множество сторонников.

 

 

Причин успеха тут несколько. Многих привлекала личность Христиана Розенкрейца и независимость его взглядов. Прогрессивные европейцы приветствовали критические замечания и цели братства. Розенкрейцеры не признавали расовой, половой или социальной дискриминации в братстве. Наоборот, они утверждали, что все мыслящие люди земли должны сообща трудиться на благо человечества и постигать законы Бога и природы.

 

 

Это было созвучно социальным и интеллектуальным устремлениям новой научной и литературной элиты Европы. Многие выдающиеся мыслители той эпохи выразили желание вступить в братство. Среди его членов или сторонников были английский математик, физик и астроном сэр Исаак Ньютон (1643 - 1727), французский ученый и философ Рене Декарт (1596 - 1650), голландский философ Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 - 1677).

 

Неожиданное разоблачение

После обнародования документов братства и его фактического основания розенкрейцерство стало притчей во языцех и вызвало настоящую лавину публикаций. К 1717 г. на эту тему вышло не менее 1000 комментариев, диссертаций, статей и памфлетов более 400 авторов.

 

 

Среди множества документов лишь один позволяет установить момент собственно оформления движения. В 1617 г. составитель третьего манифеста открыл свое имя — Иоганн Валентин Андрэ (1586 - 1654), протестантский священник из Вюртемберга, на юге Германии. Он родился в известной пасторской семье и был одним из образованнейших людей своей эпохи: знал древние и современные языки, историю, теологию, географию, генеалогию и математику. Он назвал себя автором только «Жидкой каши на свадьбе Христиана Розенкрейца», но все указывало на его прямoe отношение и к первым двум текстам, вероятно, написанным в соавторстве с близкими друзьями — Арндтом Герхардтом и Кристофом Безольдом. В то неспокойное время они предпочли остаться анонимными из соображений безопасности.

Андрэ, испытавший глубокое влияние идей основоположника Реформации Мартина Лютера, придумал и символ розенкрейцеров. Он основан на гербе Лютера и представляет собой косой крест святого Андрея в обрамлении четырех роз (по-немецки Rose — роза, Kreuz — крест).

Просто шутка

Но Андрэ не только назвал себя автором «Жидкой каши». В своей книге «Менипп» он сообщил, что это — «забава», призванная развлечь публику, а заодно и стимулировать социальные реформы. Другими словами, все розенкрейцерство — просто интеллектуальная игра.

Однако результат превзошел ожидания. Дерзкий молодой человек невольно стал основоположником мощного духовного движения, быстро зажившего собственной жизнью, независимой от саморазоблачений создателя. Первые братства, возникшие в XVII столетии, были довольно аморфными группами, без четких правил, но вскоре превратились в строго организованные тайные общества с символикой креста и розы.

Наиболее известная организация такого типа - Братство ордена золотых розенкрейцеров, основанное в 1710 г. Самуэлем Рихтером из Силезии (сейчас часть Польши). Это было тайное общество с иерархической структурой и правлением. Прием кандидатов происходил в соответствии со специфическим ритуалом. Члены ордена носили оговоренные уставом ювелирные украшения и узнавали друг друга по кодовым словам, знакам и рукопожатиям. Ритуалы розенкрейцеров быстро начали напоминать ритуалы франкмасонов, тайного братства, основанного на традициях средневековых каменщиков. К ордену розы и креста близки общества иллюминатов, появившиеся в 1716 г. в Авиньоне и двумя годами позже в Баварии.

Современные группы

В конце XIX в. розенкрейцерство пережило новый подъем. В 1888 г. горячий поклонник оккультизма французский юрист и поэт Станислас де Гюаита (1861 - 1897) вместе с писателем Жозефеном Пеладаном (1859 - 1918) основал такое братство во Франции. Правда, вскоре Пеладан вышел из него, жалуясь на слишком антикатолический настрой партнера. Он создал новую организацию, тоже названную розенкрейцерской, которая проповедовала братскую любовь, служение разуму и искусству. В одной из картинных галерей Парижа Пеладан открыл розенкрейцерский салон, превратившийся в популярное место встреч интеллектуалов, особенно близких к богеме.

 

 

Розенкрейцерские братства возникали и в XX столетии. Например, в 1915 г. в Калифорнии появилось эзотерическое общество AMORC. Сейчас его филиалы действуют в 50 с лишним странах.

Вечный зов

Даже сегодня, почти через 400 лет после появления манифеста розенкрейцерства, его идеи на удивление живучи. Это особенно поражает, если учесть, что основатель движения вовсе не стремился его создавать. Однако, даже если его манифесты и были остроумными розыгрышами, они в полной мере отразили беспокойный и пытливый дух автора. Его призывы к братской любви, познанию мира и сотрудничеству между людьми бессмертны и созвучны настроениям лучших представителей человечества в любую эпоху.

 

 

Монархи и правительства не раз пытались запретить вольнодумное братство франкмасонов. Однако эта тайная организация, стремящаяся к улучшению общества и пропагандирующая терпимость, всегда привлекала симпатии простых людей. Ритуалы и традиции масонов внешне связаны с обычаями средневековых каменщиков, но на самом деле родились намного раньше.

 

 

Франкмасонство, или просто масонство, распространено по всему миру, но мало кто знает, что это такое. В переводе с французского «франкмасон» — «вольный каменщик». Он исповедует братство и терпимость. Программа-максимум масонства — превращение общества в дружную семью народов. В уставе братства говорится, что каждый масон должен начать с себя — быть отзывчивым, милосердным, бескорыстным.

Ритуалы братства франкмасонов, которые его члены должны хранить в тайне, на первый взгляд, противоречат гуманным целям. Они кажутся зловещими, но на самом деле полны смысла. На церемонии приема в масоны кандидат изображает собственную смерть и ложится в гроб. Это означает, что он расстается с прежней жизнью, чтобы возродиться новым человеком.

 

 

Символы вообще играют в масонстве очень большую роль. Важнейшие среди них — фартук средневекового каменщика и его орудия труда: мастерок, угольник и разметочный циркуль. В принципе изначально эти общества сначала и были чем-то вроде цеха собратьев-строителей, но постепенно переориентировались на более гуманитарные задачи. Впрочем, современные последователи франкмасонства продолжают считать себя духовными строителями, так что хранят рабочие традиции, дополняя их этическими и религиозными идеалами.

Тайное искусство каменщика

Связь зодчества с религией зародилась на заре градостроительства. В античную эпоху большинство лучших зданий возводилось во славу богов. Первые религиозно-строительные общества возникли на месте нынешней Сирии; их было немало в Римской империи. В 960 г. до н. э. правитель финикийского города Тира на Средиземном море Хирам, признаваемый сейчас отцом франкмасонства, послал опытных мастеров к иудейскому царю Соломону для помощи в возведении храма и дворца в Иерусалиме.

 

 

Примерно в 710 г. до н. э. второй царь Древнего Рима, Нума Помпилий, согласно легенде, ученик греческого философа Пифагора, якобы объединил ремесленников в профессиональные коллегии. Строительные коллегии, в частности, состояли из мастеров, которые занимались возведением религиозных, гражданских, военных и портовых сооружений. В этих корпорациях религиозные и профессиональные вопросы были настолько тесно переплетены, что сложился особый цеховой культ.

По мере расширения римских владений множились и эти организации. В 313 г. император Константин объявил христианство государственной религией, и законопослушные члены коллегий крестились, но сохранили свои древние обряды.

 

Стройплощадки масонов

После падения Римской империи до VII в. крупных строек в Западной Европе почти не велось, но с укреплением феодализма постепенно формировалась новая религиозная архитектура. Духовенству нужны были бастионы веры, и оно собирало мастеров, передававших из поколения в поколение как профессиональные секреты, так и традиции коллегий. Ремесленники учили монахов строить, но и сами зачастую жили при монастырях и подчинялись их уставам. Религия и строительство снова оказались тесно взаимосвязанными.

Возведение любого средневекового собора было широкомасштабным мероприятием, и на стройплощадке под руководством зодчего-прораба годами трудились сотни людей — не только каменщики и чернорабочие, но и скульпторы, художники, стекольщики. Постепенно среди зодчих формировались профессиональные братства, члены которых, скрывая секреты мастерства от непосвященных, выработали для общения особую систему кодовых знаков. Члены этих групп, или лож, пользовались определенными привилегиями, в частности свободой от ограничений в работе, типичных для средневековых гильдий. Постепенно они стали называться вольными каменщиками, или франкмасонами.

 

 

Конечно, эти мастера не становились свободными художниками. Церковь контролировала постройку храма от начала проектирования до отделочных работ. Каменщикам задавались общие контуры, размеры и пропорции зданий; каждая деталь орнамента должна была соответствовать определенным геометрическим правилам и нести смысловую нагрузку. Бее эти мелочи передавали символику, понятную только посвященным.

Возможно, поэтому средневековые франкмасоны чувствовали, что их задача состоит не в простой укладке камней. Они видели себя строителями мироздания в целом, где каждый должен стремиться к единой цели — совершенствованию творения. Масштабы этой работы превосходят человеческое воображение, и продолжается она бесконечно, но идет по определенному плану к высшей цели — созданию идеального Дома Господа. Отсюда и традиция франкмасонов посвящать свои труды «Великому Зодчему Вселенной».

К середине XVII в. роль вольных каменщиков постепенно изменилась. В братства стали принимать влиятельных людей, никак не связанных со строительством, но стремившихся к тайным знаниям — наступала эпоха просвещения и научных открытий. Традиционное масонство умирало с развитием образования и техники, но его обрядность и высшие цели подхватывались поколениями интеллектуалов, которые наполнили их гуманистическими идеалами Возрождения, алхимической мистикой и духом средневекового рыцарства.

 

 

Эта современная форма масонства, обычно называемая спекулятивной (умозрительной), сформировалась прежде всего в Англии. В день св. Иоанна Крестителя, 24 июня 1717 г., четыре масонские ложи Лондона объединились в так называемую Великую лондонскую ложу. Она выбрала гроссмейстера (Великого мастера), которому подчинялись все члены. Эти новые ложи ориентировались исключительно на развитие духовных ценностей и служение им. От ремесла каменщиков остались только символические атрибуты.

В 1723 г. появился официальный кодекс франкмасонства, так называемая «Книга уставов», опубликованная английским священником Джеймсом Андерсоном. Исходя из традиционных понятий, она устанавливала обязанности каждого члена братства, включая служение «Великому Зодчему Вселенной». В принципе этот кодекс действует и по сей день.

 

 

После публикации «Книги уставов» влияние братства стало быстро расти. Членство в таком интеллектуальном обществе с благородными целями стало весьма престижным и привлекало людей всех социальных слоев, причем в первую очередь прогрессивных представителей аристократии.

Франкмасоны и революция

Интеллектуальное масонство быстро распространилось по Европе и стало популярным даже во Франции, несмотря на ее частые войны с Англией. Считается, что первая французская ложа британского типа была учреждена в Дюнкерке еще в 1720 г., а в 1736 г. появилась Великая французская ложа. Вскоре масонство проникло в ряды дворян, военных, министров, духовенства, среднего класса, писателей, художников и юристов. Перед Великой Французской революцией 1789 г. в Париже действовало не менее 154 лож, а в провинциях — 322.

Революция нанесла масонам тяжелый удар — многие из них кончили жизнь на гильотине. Есть мнение, что они сами же готовили свержение монархии, но это в высшей степени сомнительно: братство никогда не ставило перед своими членами и перед организацией в целом политических или социальных задач, видя свою цель лишь в распространении либеральных взглядов. Тем не менее в некоторых странах власти сурово преследовали масонов, опасаясь отрицательного влияния их «вольнодумства» на общественное спокойствие. Католикам, например, вплоть до 1983 г. просто запрещалось вступать в братство.

 

 

В Северной Америке первые ложи вольных каменщиков появились в Филадельфии (1730) и Бостоне (1733). Масонство быстро распространялось и по немецкоязычным странам. В 1735 г. ложу учредили в Гамбурге, в 1742 — в Австрии, в 1736 — в Швейцарии (правда, во франкоговорящей Женеве).

Сейчас в масонстве существуют два направления: так называемый Йоркский ритуал с 12 степенями посвящения и шотландский — с 30. Во всем мире примерно 5 млн. вольных каменщиков, из них более 3 млн. в США, где от братства отпочковалось несколько дочерних движений, например шрайнеров (shriners — букв, поклоняющиеся святыне).
 

 

Он прибыл с Востока и называл себя алхимиком, ясновидцем и целителем. За несколько месяцев граф Калиостро покорил Францию. Лишь спустя много лет его богатые и влиятельные клиенты поняли, что имели дело с ловким мошенником. Однако этот итальянец действительно был очень одаренной личностью.

 

 

В 1779 г. во французском городе Страсбурге появился необычный человек. Он называл себя итальянским вельможей, графом Алессандро Калиостро, и говорил, что вернулся из России, где лечил императрицу Екатерину II. Он прописывал слабительные настои, скипидарные пилюли, эликсиры и египетские вина. Но главное, устраивал спиритические сеансы, где исцелял наложением рук.

 

 

Возможно, таинственному чужестранцу просто везло, но его методы сразу же поправили здоровье некоторых именитых горожан. Бездетная жена банкира наконец забеременела, а у влиятельного кардинала и архиепископа Страсбургского Луи Рене Эдуара де Рогана (1734 - 1803) прошла хроническая астма. Слава о талантах Калиостро быстро достигла королевского двора в Версале.

 

Трехсотлетний колдун

По воспоминаниям современников, Калиостро был низеньким и довольно полным, хотя и утверждал, что ничего не ест. Одевался он просто, но держался без ложной скромности — широко рекламировал свои таланты, хвастаясь, что они отнюдь не ограничиваются медициной.

 

 

Граф заявлял, что знание алхимии позволяет ему синтезировать золото и драгоценности, что магия раскрыла ему секрет вечной молодости, а с помощью некоего ритуала он живет уже 300 лет. Многие ему верили. Этот необычайно одаренный человек хвастался способностью к ясновидению, которая якобы неоднократно помогала ему угадывать выигрышные номера в лондонской лотерее. В Страсбурге он гипнотизировал детей и молодых женщин, которых называл голубками. Погружая их в транс, он предсказывал множество событий, включая дату смерти австрийской императрицы Марии-Терезии (1717 -  1780) и день рождения наследника французского трона.

 

 

Через несколько месяцев после прибытия Калиостро во Францию его имя уже знала вся страна. Гонорары, получаемые графом за различные услуги, сделали его богачом. После краткого пребывания в Лионе и Бордо он в 1785 г. осел в Париже. Финансовую поддержку ему продолжал оказывать кардинал де Роган в благодарность за избавление от многолетней болезни. Все известные люди того времени — аристократы, политики, интеллектуалы, не говоря уже о светских дамах, — мечтали о встрече с итальянским кудесником.

 

Роковой просчет

Калиостро умел произвести впечатление. Он часто вставлял в речь арабские слова, не утруждаясь переводом, и, как король, говорил о себе «мы». Но у любой культовой фигуры неизбежно появляются недоброжелатели. В Париже Калиостро приобрел толпы поклонников, но встретил также критику, зависть и неприязнь.

 

 

Враги итальянца отыгрались зимой 1785 г., когда вскрылась так называемая афера с колье. Вместе с Калиостро и другими сообщниками графиня Жанна де Валуа распространила слух, что ненавистная ей королева Мария-Антуанетта (1755 - 1793), жена Людовика XVI, изменила мужу с кардиналом де Роганом, получив в награду бриллиантовое колье. Клевета обнаружилась, всех замешанных в деле отдали под суд, кардинала оправдали, графиня де Валуа получила срок. Но самое главное — все наконец узнали, кто такой Калиостро.

Он же Джузеппе Бальзамо

С самого начала о Калиостро распространялись невероятные слухи. Одни говорили, что он сын португальского еврея, сколотившего состояние в Бразилии. Другие называли его отпрыском неаполитанского парикмахера, третьи — незаконнорожденным потомком Людовика XV (1710 - 1774). Рассказывали также, что его воспитали жрецы в катакомбах египетской пирамиды. Сам Калиостро настаивал, что ни времени, ни места рождения у него нет.

 

 

При расследовании аферы с колье полиция выяснила следующее: трехсотлетний граф родился 8 июня 1743 г. в семье торговца из Палермо, Сицилия, и зовут его Джузеппе Бальзамо. Воспитывался он во францисканском монастыре, но был изгнан оттуда за плохое поведение.

В молодости Бальзамо подделывал произведения искусства и продавал их в итальянских городах. Когда обман раскрылся, он стал скрываться, постоянно переезжая и меняя фамилии. В 1768 г. женился в Риме на Лоренце Феличани. Эта красивая, умная и амбициозная женщина стала его сообщницей под именем Серафины. Супруги странствовали по Европе, нигде подолгу не задерживаясь. За ними тянулся шлейф обвинений в воровстве, мошенничестве, шарлатанстве и даже шпионаже.

Как же удалось сицилийскому бродяге превратиться во всемогущего графа? Возможно, Бальзамо помогали масоны. Известно, что он принадлежал к их ложам в разных странах и был вхож в круги посвященных высших степеней. В Лионе, а затем в Париже Бальзамо основал ложи, названные «приемными матерями высших египетских франкмасонов», ритуалы для которых, вероятно, придумал сам. Не исключено, что он стремился объединить под своим руководством все масонские группы Европы, но это лишь гипотеза.

Новые неприятности

Суд над Калиостро по делу о колье окончился его освобождением и депортацией из Франции. Он отправился в Рим, где снова был арестован, на этот раз инквизицией, по обвинению в колдовстве, ереси и масонстве. Суд вынес ему смертный приговор, который, впрочем, заменили пожизненным заключением. Последние свои годы Бальзамо провел в тюрьме Сан-Лео около итальянской столицы. Когда в 1795 г. объявили о его смерти, возник слух, что опасный узник удавлен. Поговаривали также о его бегстве в Россию или Америку и о сумасшествии. Когда могилу Бальзамо спустя годы вскрыли, тела там не нашли, так что об истинном конце этого безусловно одареннейшего человека мы, наверное, никогда не узнаем.

 

 

Созданное для защиты папской власти и распространения христианства по всему миру, Общество Иисуса, известное как орден иезуитов, погрязло в политических интригах. Успехи иезуитов в просветительской и миссионерской деятельности резко контрастировали с репутацией шпионов и заговорщиков.
 

 

Немногие организации вызывают к себе такое двойственное отношение, как Общество Иисуса. Чтобы понять причину, надо обратиться к истокам этого самого юного из католических орденов. Иезуиты появились в XVI столетии благодаря молодому воину из благородной баскской семьи Игнатию Лойоле (1491 - 1556), сражавшемуся на стороне Испании против Франции. На службе он проявил недюжинный ум, бешеный темперамент и колоссальный боевой дух. В 1521 г. он был тяжело ранен в ногу из пушки при осаде Памплоны. Находясь на излечении, баскский дворянин заинтересовался Евангелием, что изменило не только его жизнь, но и само христианство.

Выздоровев, Игнатий Лойола отправился пилигримом в Рим и Иерусалим. По пути он задержался в городке Манреса около Монсеррата, важного центра паломничества в испанской провинции Каталония. Там, обдумав свое отношение к Христу и церкви, он понял, что его призвание — жить для вящей славы Божьей. На основе собственных мистических переживаний он написал книгу «Духовные упражнения», излагающую метод укрепления духа.

Лойола изучал латынь и философию в университетах Барселоны, Алькалы и Саламанки. В 1528 г., чтобы пополнить духовный багаж, необходимый для служения Богу, он начал заниматься теологией в Париже.

В 1534 г. Лойола с группой друзей-семинаристов поклялся на Монмартре около Парижа жить в чистоте и бедности, а также отправиться в Палестину обращать неверных в христианство. Через три года все четверо были рукоположены в священники.

 

 

Из-за конфликтов между христианской Европой и Османской империей, владевшей Святой землей, вести там миссионерскую работу было непросто, и Лойола решил основать особый орден. В Риме он получил аудиенцию у Папы Павла III и изложил ему принципы духовной организации, которую предложил назвать Обществом Иисуса — по-латыни Societas Jesu. Главные его задачи определялись как наставление в вере и пасторская забота. В 1540 г. Папа утвердил Общество Иисуса, а в 1558 г. его цель была четко сформулирована в уставе: «защита и распространение веры».

Миссионерство

В первые десятилетия после создания Общество Иисуса сосредоточило свои усилия на обращении в христианство азиатских и американских туземцев. В Северной Америке оно встретило яростное сопротивление ирокезов, и несколько миссионеров погибли мученической смертью. В XVII столетии орден был авангардом борьбы католической церкви с распространением в Европе протестантизма. Иезуиты не только несли слово Божие в мир, но и устраняли все, что этому мешало.

 

 

Одним из первых членов ордена был святой Франциск Ксаверий — Франсиско Хавьер (1506 - 1552), учившийся с Лойолой в Париже и помогавший ему составлять устав. Он основал миссии в Индии, на Малакке, Молуккских островах и Цейлоне. В 1549 г. отправился в Японию, изучил японский и два года создавал там миссии. Хавьер умер вскоре после прибытия с миссионерскими планами в Китай и был похоронен в Гоа, где до сих пор покоится его прах. Он признан святым покровителем Востока и в 1662 г. канонизирован.

 

 

По следам святого отправился итальянский иезуит Маттео Риччи, считающийся основателем христианской церкви в Китае. Разбиравшийся в математике, географии и многих других областях знаний, он стремился доказать китайской элите, что европейская мысль не уступает восточной. Методы Риччи вызывали споры, но он считается одной из крупнейших фигур XVII в.

Священники без рясы

Некоторые особенности иезуитов отличают их от других религиозных орденов. Члены Общества Иисуса не носят особого облачения и не обязаны проводить церковные службы, но должны регулярно заниматься духовными упражнениями. Кроме того, они не живут в отгороженных от мира монастырях, а объединены в так называемые коллегии.

Хотя их повседневная жизнь кажется лишенной строгих правил, ордену свойственны четкая организация и железная дисциплина. Во главе его стоит генерал со штаб-квартирой в Риме. Он избирается пожизненно специальным съездом — генеральной конгрегацией.

 

 

Вступающий в орден становится послушником, и за 17 лет службы может пройти путь от простого схоласта и коадъютора до высшего чина — духовного отца.

Кроме обетов безбрачия, бедности и подчинения старшим по рангу, типичных для других орденов, иезуит особо клянется в безоговорочном служении Папе.

Сейчас помимо миссионерства и пасторской заботы главная область деятельности ордена — образование. Иезуитские школы славятся высоким уровнем интеллектуальной подготовки и служат питомниками духовной элиты. Члены ордена отличились на многих поприщах. Среди них мировую известность приобрели поэт Джерард Мэнли Хопкинс (1844 - 1889), социолог Освальд фон Нелль-Бройнинг (1890 - 1991) и палеонтолог Мари-Жозеф Пьер Тейяр де Шарден (1881 - 1955).

Беспокойное хозяйство

Как исповедники и советники монархов и вельмож, иезуиты пользовались серьезным политическим влиянием в Европе и за ее пределами. Это вызывало враждебность к ордену и частые обвинения его во властолюбии и интриганстве. В Англии возглавленный иезуитами поход за восстановление главенства католической церкви чуть было не лишил трона Елизавету I. Правителям не всегда нравилось, как орден ведет работу в их колониях, а его оппозиция либеральным реформам в Европе встречала всеобщее возмущение. Иногда иезуитов обвиняли даже в антиправительственных заговорах.

Даже внутри церкви у них было много врагов. Простые католики, епископы и некоторые Папы считали, что орден слишком занят мирскими, т. е. финансовыми, делами и нарушает общественное спокойствие. То и дело раздавались призывы к его реформированию. Наконец, в 1773 г. Папа Климент XIV сделал решительный шаг: «...видя свой долг в восстановлении церковной гармонии», он распустил Общество Иисуса. Впрочем, этот запрет не был слишком строгим, и через 41 год Папа Пий VII его отменил.

Конфронтация во Франции

Во Франции положение иезуитов было особенно тяжелым. Орден вызывал там яростные нападки интеллектуальной элиты, добивавшейся его запрещения еще до папского эдикта.

Эта конфронтация началась очень рано. Игнатия Аойолу называли «черным Папой», обвиняли в агрессивности и даже плагиаторстве, утверждая, что «Духовные упражнения» он писал не сам. Протестантские памфлеты, называвшие иезуитов колдунами и отравителями, пользовались большой популярностью. «Как дьявольские отродья, изрыгаемые адом, чтобы одурманивать молодежь, они должны быть изгнаны, а еще лучше — сожжены, будучи истинными колдунами, которые учат своих проклятых приспешников искусству делать яды и прочим оккультным наукам».

 

 

Особенное подозрение вызывало строгое подчинение иезуитов Папе. По мнению французов, это было неуважением королевской власти. Протестовали даже против бесплатных школ — очевидно, они нужны, чтобы сеять семена вредных мыслей в головах детей.

Популярными были также обвинения в заговорах. В начале XVII в. французы инкриминировали ордену поставки оружия врагам Генриха IV. Ходили также слухи, что иезуиты готовят католический заговор против английского короля Якова I Стюарта.

Самыми ярыми их противниками стали янсенисты, последователи религиозного учения Корнелиуса Янсена (1585 - 1638), епископа Ипра на севере тогдашней Франции. Он считал, что человеческая воля слишком подчинена плотским желаниям и может быть освобождена лишь путем их подавления. Янсен проповедовал аскетизм и строжайшее соблюдение христианских заповедей, что контрастировало с принципом иезуитов «цель оправдывает средства». Янсенизм получил широкое распространение во Франции и на территории нынешнего Бенилюкса.

Среди его последователей был великий французский математик и философ Блез Паскаль (1623 - 1662), который в своих «Письмах к провинциалу» обличал моральные нормы иезуитов как кодекс вседозволенности.

«Ритуальный спор»

Серьезное поражение потерпел орден и в так называемом «ритуальном споре». Иезуиты считали, что миссионеры должны приспосабливать христианское учение к обычаям туземцев, например к культу предков. Однако папские кардиналы в Восточной Азии придерживались противоположного мнения и запрещали языческие ритуалы. В конце концов в 1742 г. иезуиты были вынуждены отказаться от своих взглядов и направить миссионерскую работу в общепринятое русло.

 

 

В середине XVIII в. иезуитам пришлось взять на себя ответственность за крупные долги одного из членов своей организации. Это дало правительству Франции повод 6 августа 1762 г. изгнать иезуитов из страны «на вечные времена». Они вернулись в 1814 г., когда был отменен папский эдикт о роспуске ордена.
 

 

Во многих странах рассказывают невероятные истории о свирепых полулюдях-полузверях, которые нападают на беззащитных. В основном это просто мифы, но одно из подобных сказочных чудовищ, похоже, ожило во французской глубинке в XVIII столетии. Три года оно терроризировало крестьян, и даже когда страхи улеглись, дать рациональное объяснение происходившему никто не смог.

 

 

Область Овернь во Франции расположена на Центральном массиве — гранитном плато с несколькими потухшими вулканами. На юго-восточной окраине этого слабо заселенного уголка страны около гор Маржерид находится исторический район Жеводан.

Летом 1764 г. пасшая коров местная крестьянка столкнулась лицом к лицу, по ее словам, с огромным монстром. Он пытался ее убить, но женщине удалось спастись, спрятавшись в глубине защитившего ее стада.

Другим везло меньше: многие, повстречав эту ужасную тварь, гибли или оставались калеками. Она, видимо, предпочитала слабых, нападая в основном на женщин и детей. За три года своих бесчинств в Жеводане чудовище убило более 100 человек и ранило около 30.

Безуспешная охота

Нападения монстра сильно тревожили местных жителей, в основном бедных крестьян и пастухов, и они неоднократно устраивали на него облавы. Однако зверь всякий раз уходил. Очевидцы утверждали, что он прыгает в высоту на 9 м. Как-то раз по нему осталось только выстрелить, но все ружья странным образом заело или они дали осечку.

 

 

Когда эти новости дошли до Версаля, король Людовик XV послал на помощь солдат. В общей сложности объединенный отряд войск и местных охотников достиг 20 000 человек, но и это не помогло. Было перебито множество животных, но злодеяния чудовища продолжались. Главный королевский егерь Антуан де Ботерн, отчаявшись, велел прекратить поиски.

Три года спустя, в июне 1767 г., бесчинствам таинственного зверя положил конец жеводанец Жан Шастель. Вооруженный лишь ружьем и молитвенником, он бесстрашно отправился на гору Муше, где часто видели ужасную тварь. Рассказывают, что, когда монстр появился, Шастель дочитал начатую им страницу Священного Писания и лишь потом, прицелившись, сделал спасительный выстрел.

Ликование жеводанцев и всей Франции не знало границ. Тушу зверя забальзамировали и возили по городам, показывая желающим за умеренную плату. Заинтригованный король велел доставить останки легендарного монстра в Версальский дворец под Парижем. Жан Шастель лично повез туда свой трофей, но долгое путешествие не прошло для чудовища даром. Условия хранения трупа были явно неадекватными, поэтому, когда ящик вскрыли перед королем, там оказалась лишь зловонная куча шерсти и костей. Раздосадованный Людовик велел выбросить эту падаль, а Шастелю даже не заплатил обещанную награду.

Ужасный вид

Естественно, жеводанское чудовище было популярнейшей темой прессы того времени. Газетные статьи содержали тысячи свидетельств очевидцев. Согласно многим из них и судя по ранам, полученным жертвами, речь идет действительно о необыкновенной твари: гораздо крупнее волка — размером примерно с корову. Морда широкая, но заостренная, красноватого цвета. Разинутая пасть с гигантскими зубами достигала почти полуметрового диаметра. Уши довольно мелкие, короткая шерсть на груди белая, а сверху светло-серая с черными пятнами. Хвост длинный, как у волка или лошади. Крупные когтистые лапы позволяли прочно удерживать жертву.

Зверь быстро бегал, и в течение дня его иногда видели у разных деревень. Некоторые рассказывали, что он подкарауливал добычу, медленно подползая на брюхе; улучив момент, бросался на жертву, как кошка. Быстро перекусывал горло, а потом пожирал сердце и легкие. Сила зверя поражала: один пастух рассказывал, что тварь, встав на задние лапы, поднимала с земли овцу. Собаки в страхе разбегались, и сопротивление мог оказать разве что бык. Страх, распространяемый жеводанским чудовищем, парализовал всю округу и был тем сильнее, что никто не мог объяснить, о каком виде животного, собственно, идет речь. Только в одном все сходились: это не волк. Серых хищников в Жеводане хорошо знали. Версии расходились: гигантская гиена, обезьяна, медведь, гибрид льва и тигра. Не отрицалась и связь с нечистой силой.

Вервольф?

Для некоторых важным моментом была способность зверя вставать на задние лапы, а может быть, даже ходить на них. Это могло указывать на вервольфа. Близкие версии говорили о колдовстве или оборотне. Недаром коровы отказывались пастись там, где была убита тварь.

 

 

Даже сейчас вопрос о ее природе не решен. Был ли это волк-мутант, или три года людей терроризировал маньяк, хорошо знавший местность и наряжавшийся в своеобразный маскарадный костюм? По мнению экспертов, по крайней мере некоторые из многочисленных жеводанских убийств — дело рук человека.
 

 

Хотя вскрытие показало рак желудка, слухи о том, что ссыльный французский император умер не своей смертью, появились сразу же и не стихают до сих пор, хотя версии со временем меняются.

 

 

После поражения под Ватерлоо в 1815 г. французский император Наполеон Бонапарт (родился в 1769 г.) был сослан на остров Св. Елены в Южной Атлантике, где прожил под надзором британцев до своей смерти 5 мая 1821 г. В ссылке его здоровье постепенно ухудшалось.

С сентября 1819 г. за Бонапартом наблюдал врач корсиканец Антоммарки. Он же осуществил вскрытие в присутствии пяти британских коллег, которые подтвердили причину смерти — рак желудка. Однако многие не поверили официальному заключению, а спустя несколько лет появились слухи, что Наполеона отравили мышьяком.

Необъяснимые противоречия

Сначала Бонапарта лечил на Святой Елене ирландский доктор О’Мера. В конце 1817 г. он писал, что десны пациента покрыты язвами, он страдает от бессонницы, отека ног, приступов мигрени и приливов крови к голове. О’Мера сделал вывод о легком случае цинги, вызванной неполноценным питанием.

Однако, по мнению современного французского ученого Рене Мори, это симптомы отравления мышьяком, еще не известные в начале XIX в. Специалисты по судебно-медицинской экспертизе, сославшись на результаты вскрытия, назвали гипотезу Мори абсурдной.

Но он выдвинул второй аргумент: когда тело императора вернулось во Францию в 1840 г., оно было почти не тронуто тлением. Мори объяснил это консервирующим действием мышьяка. Правда, процесс разложения мог затормозиться из-за морского климата острова. Тело лежало в матрешке из четырех гробов, которые служили непроницаемым барьером для воздуха.

Встал и вопрос о возможных убийцах. Подозрение падает на агента Бурбонов, французских королей, вернувшихся на трон в 1814 г., но чувствовавших себя при живом Наполеоне неуютно. Ненадежны были и британские врачи, имевшие возможности и, очевидно, мотивы избавиться от подопечного. Однако Мори обвиняет графа де Монтолона, отвечавшего за содержание ссыльного императора. Одной из его задач была поставка вина из Южной Африки. Де Монтолон легко мог его отравить. Мотив — крупная сумма, выделяемая ему в завещании Бонапарта, которую скучавшему на острове графу не терпелось получить.

В начале 60-х годов анализ волос Наполеона, проведенный в Канаде, опроверг гипотезу мышьякового отравления. В 1994 г. повторная экспертиза обнаружила следы мышьяка, но в слишком низкой концентрации. Ядовитая примесь вполне могла оказаться в воде или пище покойного случайно.

 

 

Сейчас историки занимаются уточнением причин смерти. Кроме рака Антоммарки обнаружил увеличение и воспаление печени, а также туберкулезные каверны в легких. Некоторые французские ученые убеждены, что условия на Святой Елене были нездоровыми, и англичане сослали туда Бонапарта именно в надежде на его быструю естественную кончину. По мнению самих британцев, заключение личного врача подверглось позднейшей «правке». Они указывают на распространенность в семье Бонапартов рака желудка, который не мог возникнуть из-за плохих условий содержания ссыльного.

 

 

В XIX столетии тайное общество карбонариев, использовавшее старинный ритуал выжигания древесного угля, сыграло важную роль в государственном объединении Италии.

 

 

Вряд ли неспециалист внятно ответит на вопрос: какая связь между традициями немецких углежогов и развернувшейся в начале XIX в. отчаянной борьбой за освобождение от захватчиков и объединение всех итальянских земель на Апеннинском полуострове? Ключевое слово здесь «карбонарии», в переводе с итальянского «угольщики». В XIX столетии либеральные, стремившиеся к независимости итальянские политики сделали выжигание древесного угля символом духовного очищения и распространения идей свободы, нравственности и прогресса.

Структура тайного общества

Первоначально карбонарии были членами гильдии, напоминающей ассоциацию ремесленников, возникшую в средние века, тогда же, когда и франкмасонство. Если ритуалы последних были связаны с профессией каменщиков, карбонарии, объединявшие в своих рядах не только углежогов, но и лесорубов, плотников и столяров, строили свою символику с «работой по дереву» в целом. У руководителей были клички, производное от лесных пород, — Брат Дуб или брат Вяз; стол для заседаний называли колодой, а сидели на вязанках хвороста. Как и франкмасоны, карбонарии носили кожаные фартуки, а во время регулярных собраний окружали себя получавшими символическое значение профессиональными атрибутами — топорами, пилами, деревянными брусьями и венками из дубовых листьев.

Борцы за свободу Италии

Причины превращения этого братства ремесленников в тайное общество с четкой политической направленностью не вполне понятны. Известно только, что такая смена вех произошла на юге Италии между 1807 и 1812 гг., когда некий Маргелла, министр полиции Неаполитанского королевства, оказал поддержку обществу карбонариев. В то время правил там Иоахим Мюрат (1767 - 1815), выдающийся французский маршал и один из зятьев Наполеона. Маргелла сформулировал цель: объединение всей Италии, установление в ней конституционной монархии и изгнание чужеземных правителей типа Мюрата. Карбонарии поддержали эту идею, что, вероятно, и послужило толчком к превращению их в военизированную организацию с железной дисциплиной и сильным политическим влиянием. Они участвовали почти во всех неудачных мятежах, потрясавших Королевство обеих Сицилий, возникшее на месте Неаполитанского, до 1835 г. Это раннее освободительное движение было окончательно подавлено около 1850 г., но мечта о единой Италии не умерла. Она распространилась по всему Апеннинскому полуострову и в итоге побудила действовать премьер-министра Сардинского королевства Камилло Кавура и знаменитого военачальника Джузеппе Гарибальди.

Республиканцы во Франции

Даже во Франции карбонарии, называвшиеся там «шарбонье», стали политической ассоциацией. Однако, если в Италии члены общества боролись за конституционную монархию, французы требовали восстановления республики, особенно после 1820 г., когда власть Бурбонов стала явно антилиберальной. Возможно, французские карбонарии сыграли важную роль в революциях 1830 и 1848 гг., но это не доказано. Точно известно, что они поддерживали племянника Бонапарта, способствуя его приходу к власти под именем императора Наполеона III. После объединения Италии в 1871 г. карбонарии сошли с политической сцены — практически одновременно со своими французскими коллегами.